弟子一定要紧紧地依止　薄伽梵　智及维摩诘　师尊的神圣绶纪，精进不怠—学习第51次修持班法会圣密龙讲体会

 
转自　薄伽梵　智及维摩诘　宗师微信朋友圈：

弟子金刚慈鹰—恭聆Zoom第51次修持班的学法体会

敬爱的　薄伽梵　师尊：您好！

学习《澳大利亚金刚禅大学》—密学研究院　薄伽梵　师尊举办Zoom第51次修持班圣密龙讲的一些肤浅学法体会，祈请　师尊慈悲加持、遮止、圣正和考察。

一、秉承感恩之心延续华严圣缘

今年的农历六月初六是第二十七代　圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　至极Vimalakirti　阿达尔嘛佛　凈悟老法王极终善性舍寿圣诞以及虹化的176周年纪念日，这是一个神圣的纪念日，　师尊慈悲对参与礼奠的圣密行者作了神圣绶纪，弟子理解这是以虔诚灵性之心供养、以圣密法性瑜伽所获得的无量的大福报，无量的大喜悦，无量的大吉祥，无量的大功德，　师尊神圣绶纪并祝贺全世界所有的圣密行者心承虔诚的感恩之心的有　阿丝律耶大成就了。弟子感到　师尊的绶纪无比殊胜，令弟子们能在与肇源法性阿丝律耶瑜伽中，获得三身法性身佛的加持，在实修亲证虹转法门中，能转世再来度一切苦厄！弟子一定要紧紧地依止　薄伽梵　智及维摩诘　师尊的神圣绶纪，精进不怠。

回顾历程，弟子领受到　师尊展开世界大弘的每一步、每一言、每一行都是按照宇宙规律，谨遵　圣宗　薄伽梵　至极Vimalakirti　净悟老法王神圣的灵性绶纪和安排，如如展开，绝不偏离丝毫，　师尊的行持自孩提时训习圣密动静密禅陀罗尼，未及垂髫，即追随　圣宗于中国大陆汉、藏地区持托钵戒云游参访，先后拜谒十三位亲教师，遍学显密教法，个中艰辛是我们难以想象的。

1963年6月6日经　圣宗考核教相、事相、戒相、圆相，如如成就，于是　圣宗展开绶纪程序，圆满第二十八代宗师古梵密泻瓶传承传法大灌顶，1966年六月初六，　圣宗虹化，　薄伽梵　智及维摩诘　师尊续佛慧命，遵循　圣宗之绶纪预言，应机适缘广开灵性圣宴，运用中国汉传佛教密宗传统的霓虹、空行、圣通、虹转四部大法和圣密动静禅陀罗尼等灵性教法，造福神州，利益人民。

1989年4月16日，　薄伽梵　智及维摩诘　师尊根据　圣宗预言圣示，离开祖国，展开世界广弘，自此，圣密宗结束了自唐朝会昌法难以后，千年隐蔽式微的弘传方式，开始了世界性大弘。并在地球最南端建立起中国汉传密宗—圣密宗古梵密金刚禅佛教世界总部、建立起澳大利亚塔州中国佛教学院、建立起塔州中国文化公园，......由此，全世界所有的圣密行者都有了「家」，这是一个令所有圣密弟子都向往的圣地，而这一切都是在　圣宗　薄伽梵　至极Vimalakirti　净悟老法王神圣绶纪安排下而如如实现，是　历代圣祖师佛们历经磨难、用生命和鲜血将这一人类灵性文明的精粹、灵性文化的瑰宝原汁原味传承下来，弟子们在　历代圣祖师佛们灵性虹化的光辉庇护下，才有如今这么好的圣缘，能够面聆第二十八代宗师、当代　薄伽梵　智及维摩诘亲自授受圣密法，这一切都是来之不易，弟子真的是非常感恩　圣宗的灵性绶纪、感恩　薄伽梵　师尊的绵绵不断的慈悲圣引和加持！令弟子们有圣缘延续着无量劫前的华严圣缘，能够在离垢晶莹、明空自鉴的修持实践中，体悟到　圣宗为圣密宗两百年发展所作的慈悲绶纪，心中唯有感恩和珍惜。

由此也激励弟子一定要以中国汉传密宗—圣密宗古梵密金刚禅佛教传统的教相、事相、戒相、圆相为依归，践行清净、无我、调伏、精进，实践照见五蕴皆空，进行虹化转世的灵性生命的科学实证，圆满度一切苦厄的大愿。这是一幅宏伟的宇宙灵性大爱的神圣历史画卷，是圣密宗古梵密金刚禅佛教以虹化转世为核心的教法，救度一切众生的生动的体现，历史正按照着宇宙规律，　圣宗　薄伽梵　至极Vimalakirti　净悟老法王的绶纪如如展开世界大弘。

二、《嘱累品》言简意赅意蕴深邃

在这次修持班上，　师尊慈悲圣赐弟子们学习《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》最后一品《嘱累品》。《嘱累品》是　大圣　释迦摩尼　佛祖为后世的弟子们学习、弘扬这一部经典所作的神圣绶纪和安排，在《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》中就告诉持诵这部经的圣密行者怎么样来弘扬这一部大法，怎么样来弘扬虹转大法度一切苦厄。

弟子也理解到，　师尊先前为弟子们诠释了《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》中的第一品《佛国品》，在《佛国品》里头，　师尊诠释了什么是「众所知识」，什么是「大智本行」，因为众所知识，大智本行，是一个密语，文有隐伏，需要　师尊的不断解密和诠释弟子们才能够理解，而这都是一般社会上，甚至是佛教界所不能够理解的一些教法的内容，对于我们教相、事相、戒相、圆相，清净、无我、调伏、精进，这两贴圣方、八味圣药他们不理解。

通过学习弟子知道，如果要弘扬圣密虹转大法，那么就要学习《嘱累品》，领受　佛祖的神圣的绶纪，因为早在两千多年前，　佛祖就已经洞悉后世的乱象而作了神圣的安排。

《嘱累品》一开始，　佛祖就绶纪未来佛弥勒菩萨：「弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。」

佛祖并告诉　弥勒：「弥勒！当知菩萨有二相。」二相是二种不同相状的菩萨，其中一类菩萨喜欢念杂句，只是在文字的表面逗留；另一类的菩萨喜欢深法、深的法门，希望实践即身成佛的深法，但不能从杂句里得到他的意义。

因此，要求对每一位来学习的人能够辨别他的二相，能够根据相应的根器，应机施教，对喜欢念杂句的人，就应该教授他们以文章；对渴求深法，希望能够深入地实践即身成佛的菩萨，就应该引导学习、修持阿耨多罗三藐三菩提圣法。所以，这二种相状的菩萨，在修行的深浅上各有不同的相状，得失也有不同的表现，如此，就产生护持法者也。

《维摩诘经》对二种相状的菩萨各有明确的表述，《维摩诘经》原文祂说：「何谓为二？一者好于杂句文饰之事。」弟子理解这里的「文」，实际上是对微妙深邃的谛智，进行文字的浅显的表述，故而新学的智慧浅薄的，他不能够望言求理，随本求末，只有在文字的表面逗留，不能够以自己生命的实践来加以去验证。

《维摩诘经》原文祂又说：「二者不畏深义，如实能入。」这个意思就是说，《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》祂的「妙智幽深，微言反俗，自非自勇，若能深入也」。弟子理解《佛说维摩诘所说》祂的妙智幽微深远，看上去很平淡的语言，但是祂对一般俗世的认识有深刻的解读，因此，称之为反俗。自非自勇，若能深入，如果说没有大智本行的勇猛精进的勇气，是无法实修实证深入到究竟了义之境地的。从这里，弟子也感受到　鸠摩罗什圣祖对《圣祖经》翻译和诠释的微妙，也感受到　师尊对《圣祖经》中文有隐伏的圣密诠释，令弟子真正的得到了理解和受用。只有「不畏深义」，才能「如实能入」，弟子理解「如实能入」，实，意味着需要实修；入，需要去亲证。

《嘱累品》又指出：「若好杂句文饰之事者，当知是为新修菩萨，若于如是无染无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持诵读，如说修行，当知是为久修道行。」

通过学习弟子理解到，佛教的新修和久修菩萨，两者在修行道途上深浅上各有不同的相状，得失也有不同的表现，作为久修道行的行者一定要令自己清净到完全没有污染、没有我执法执等任何的执着，在　师尊的诠释与引领下对经文的深义就能够慢慢地深入，无所畏惧的进入佛法的深义，并以自己的生命实践去加以真正的修行，实践无所畏惧自解脱。

在弘扬《圣祖经》的历史进程中，也一定会碰到一些新修的菩萨，新修的菩萨里有一种他只是、只能够在文章的表面朗诵无误，念的很纯熟，瓜滚烂熟，但是他不能够以自己的生命，以自己的生命实践去加以真正的修行。并且，对所未闻之深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻，从何所来？并且，碰到护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。这些新学菩萨，为自毁伤。不能于深法中，调伏其心。这是弟子们要切切注意的。

 
编者按：本栏目所登载的学法报告，仅代表作者本人对法的认识，不妥之处，敬请斧正！

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