说说大唐
法的立场和依据
说说大唐（连载之六）：
那么有人要问了，祂用极终善性的慈悲和智慧，你有什么证据啊？我没有什么证据， 圣宗有证据。好像前面有人讲 武则天杀祂的孩子，但是 圣宗就举出这个例子。 实际上作为 武则天胸有大志的人，有远大理想、远大目标的人，祂没有可能去冒这个险，因为杀祂自己亲生孩子，这个业实在太大，而况且，宫中周围全部都是人，这个小孩子身边也是人，试想，如果说祂要下手，那管理她的侍女们、女孩子们统统走开，现在我要一个人来管理，好了，当祂管理好了，人走掉了，侍女们来一看，原来死掉了，那么很明显，这个事情什么人干的。所以祂不会这样去做，在很多人在场的情况下，没有作案的现场，既没有作案的时间，也没有作案的地点，只不过案件发生有这么一个物件，这一个物件就是祂的孩子。作为祂来说当然是非常痛苦，要痛哭流涕的。 但是作为王皇后来说，祂本来已经是战战兢兢，希望来跟 武则天相互之间瑜伽、拉拉手的，你不要再攻击我，我也不攻击你，哦，我们双方和好的，原来是希望达到这个目的的，她自己也没生过孩子，但是呢，因为突发事件，这个孩子死了。这是怎么回事呢？这个完全是隐态世界宇宙规律的安排。 在 武则天的一生中，碰到的许许多多难以想像的困难，不可以逾越的，但是由于隐态世界的巧妙安排，许多事情看上去都是比登天还难，非常非常困难的事情，到了最后都是被迎刃而解了。 当然，这个方面的例子怎么讲？以后我们还要继续讲下去，还要非常仔细地一件事情、一件事情拿来分析，拿来分析隐态世界的运作是如何，宇宙规律的运作是如何，而祂在显态世界碰到的困难是怎么样得到解决的。由此，我们圣密行者也可以从中学到很多极终善性的慈悲和智慧。 讲到隐态世界，汉唐以来，隐态世界的教法主要是由两条线路传承下来的，一条是属于道家的，另外一条就属于佛家。我们上次讲到 法藏大师—华严宗第三祖，就是 贤首国师。这位 贤首国师，从《传记》上看、《高僧传》上看，祂翻译过《华严经》，有关《华严经》的很多文章都是祂写的，《金狮子章》就是祂给 武则天解释《华严》法要的笔录，非常精彩。那么如此说来， 法藏大师应该是华严宗的喽，其实当时还没有华严宗，祂修炼的就是密宗的教法。当时「动禅陀罗尼」这个名相还没有公开地社会上流传，因为动禅陀罗尼是绝对秘密的教法，所以不能够书之于笔、启之于口的：不能在口上讲，也不可以在纸上写。但是祂所修炼的法门就是密宗的法门。 举个例子，祂在16岁的时候就开始练这个法门，叫「炼指供佛」：所谓「练修燃指，原系小舍，清净无限，熠指复生」。这一种修炼方法秘密地一直传到晚唐时期，就是唐武宗灭佛以后，圣密宗的行者们都逃到大山里，那个时候逃到四川的 柳智及，祂那个时候在四川山上召集门徒，就称之为「十炼」，这其中一炼就是炼指。这是无我的表现、清净的表现、调伏的表现、精进的表现，祂有理论依据的，而且，人家不能做，我能做，为什么？这是密宗特征性的教法，而且是传承性的教法，就凭这一点就可以作为一个证据。 当然，我们证据还有很多， 圣宗告诉我们「 法藏大师祂是密宗的大师，有十大证据」。
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