《般若波羅密多心经》題解
（三）
《般若波羅密多心经》題解（三） 般若有三大类： 根据 薄伽梵佛梵持明第二十七代宗师 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王（以下称 圣宗）之教导，第一大类称为洞鉴般若。所谓的洞鉴般若，打一个比方，上座部声闻乘圣者们，他们有大圣缘，能够亲眼看见 佛祖示大人相，即三十二大人相，八十种好；他们看见佛祖，一眼就能够看到这个悉达多太子不是普通人。 那么这个洞鉴般若，在上座部的行者里是非常风行的。他们从一个人的末那识的净分而出，所以又称为圣义般若，或者称为灵感般若。 当然如果没有这个洞鉴般若，那么就是面对面擦肩而过，可能也不会回头望一望。能够回头望的话，说明他已经启动了这个圣义般若，或者说启动了灵感般若。洞鉴般若是第一大类。 第二大类是大乘佛教的般若。大乘佛教的般若，根据 圣宗的教导，是阿赖耶识的净分所出。大乘佛教般若总分三类： 第一是文字般若。文字般若就是能够通读三藏经，藏内的经，藏外的经，以及深部的教法，都能够通过文字加以理解。 第二就是观照般若，在修持中观照自心，能做到止观，能至三观，通达修持，实修实证的圣境般若。 第三叫实相般若。这个实相般若，可以说是〝直了法性，明心见性〞的般若，是大乘佛教最高层次、最高境界。比如禅宗修的就是〝直了法性，明心见性〞的这个般若。 第三大类就是密乘佛教的般若。密乘佛教般若也分三类，第一类是五明般若。所谓的五明般若就是声明、因明、内明、医方明、工巧明。 这个五明般若是 薄伽梵教法最原始的教法之一。但一般的学者研究说这原来是外道的般若，是古印度婆罗门教的般若。 而宗下考证，即 圣宗的教导，五明般若是 薄伽梵教法最原始的教法之一，因为在《奥义书》里非常清楚地写明了 薄伽梵教法的五明般若。 第三大类密乘佛教般若里也有三种般若，刚才我们讲到第一种五明般若：声明、因明、内明、医方明、工巧明。 声明实际上就是语言、文学的一种般若。声明般若里最重要的不是语言、文字，最重要的是佛教密教的咒语，也就是能够令人和宇宙瑜伽的咒语。所以我在最初的时候讲了《心经》最后部分那句咒语。实际上那句咒语是非常非常的重要。 有些菩萨在弘法的时候说，这个咒语读音有什么要紧？你念〝嗡嘛呢呗咪吽〞，就是念〝嗡嘛呢呗咪牛〞也可以。这个说法实际上是没有声明般若的一种表现。 因明，意指举出理由而行论证之论理学。其中最重要的就是论证阐述宇宙相互之间的关系，人和宇宙的关系。 内明，实际上就是讲佛教哲学。按照现在的学术归类，我们可以把它归之为宗教学的学问。 医方明，一讲到医方明，内容就非常的丰富了。因为佛是大医王， 祂有自己学医给众生治病的记载，也有 祂的学生为众生治病的记载。 工巧明，实际上就是工艺学。 所以 薄伽梵教法最原始的教法，内容非常的丰富。我们今天就暂时讨论到这里。 密乘佛教般若下面还有两种。这两种在下次圣密龙讲中我们再展开来讲。 今天讲到声明、因明、内明、医方明、工巧明，实际上也只是简单描述了一下，让我们知道一个大概。在下一次的圣密龙讲中，我们将充分展开加以讨论。 最后讲几句。这个密教所特有的般若，总共有三大般若。现在讲的第一大般若就是五明。仅仅五明这个课题，如果要具体圣密龙讲，可能会超过三百讲，大概要讲一年，因为五明的范围实在太广。 但是五明般若又不得不讲。如果讲般若不讲五明，从某种意义上讲，等于说你没有学 薄伽梵的教法，等于说〝照见五蕴皆空而度一切苦厄〞这个目标，你根本做不到。 因为我们讲《心经》，学《心经》的目的，并非是为了学《心经》而学《心经》。学《心经》的目的就是为了〝照见五蕴皆空〞，也就是说，先把自己修好，然后再去〝度一切众生〞，为了所有的众生。 所以，我今天就简单的开了一个头。我们讲五明也不会讲一年，否则还有很多的内容就讲不了了。我们为了学更多一点东西，能够让大家知道一个轮廓，知道密乘般若的三乘。三乘般若总共分三大类，就是声闻、缘觉乘一类，大乘显教一类，大乘密教一类。 （完） Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |
