《答刘遗民书》
《物不迁论》
 《答刘遗民书》 《般若无知论》传到了南方以后，得到了慧远、刘遗民等当时佛教的大学者的赞赏。对这本论中，当时的刘遗民（佛教大学者、大居士）不明白的问题， 大圣宝 僧肇还写下了著名的《答刘遗民书》。这个《答刘遗民书》也被总结在《肇论》中间—也就是三篇大论《般若无知论》之后有这一篇《答刘遗民书》。 《答刘遗民书》这一篇是非常详尽；因为刘遗民所提出的问题正是一个好像虚心求教者，想急于知道有关于这论中间的种种不明白的地方。 大圣宝 僧肇为了令祂看懂，所以作了详尽的解释。 在《答刘遗民书》中提到，不能仅仅是从语言的表面去理解它论文的实质。祂怎么说呢？ 「夫言迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者，求言所不能言；善迹迹者，寻迹所不能迹。」 「语言」不可能把某种理论的深奥的玄妙之处，完完全全地表达出来。这个就是一个密宗境界。因为，密宗的理论，不能够把某一种密宗的道理、密宗的深奥的宇宙真理，玄妙的、深广的理论，用语言来表达—也就是说用「教相」来表达；只能够用「事相」—亲证实修，才能够觉悟的。所以，祂在《答刘遗民书》里头就要求「通心君子，有以相期于文外」，也就是说你要靠内心的觉悟。这个「内心的觉悟」不在这个文章之中，而是在文章之外；你只有通过内心的真实的觉悟，你才能够觉悟到文章中真正的精华。这样才能够从文字中间了解到它文字之外的深刻的宇宙妙理。 下面就是讲到《物不迁论》。这《物不迁论》，祂是写作于《般若无知论》的后面。在涉及到「教相理论」与「世俗认识」的相互关系的时候，祂就讲到「谈真则逆俗」：所谓「谈真」，也就是说你要谈我们教下的真理，那么就会违背、违反世界的世俗所表达的所谓的「俗智」，就是世间智慧跟宇宙真理是不统一的，不合拍的（就是说）。我们一讲到宇宙真理，那么好像就违背了世间法的真理。「顺俗则违真」，祂说你如果完全遵照了世俗那一套去遵守、去行事，那么你又违背了宇宙真理。 两句话联合起来怎么说？两句话联合起来就是说：「谈真则逆俗，顺俗则违真」。所谓「违」就是「违反」「违背」的意思。所以在这样的情况下，就取什么呢？取「近而不可知」的「物性」问题，聊寄心以动静之际。也就是说通过讨论时空问题、讨论具体的事物问题、讨论时间问题、讨论空间问题、讨论诸物体的相互运动问题，进一步来阐述「般若」的「空观」的真理。因为「般若」实际上就是「空观」—「般若空观」。
（参见 薄伽梵 师尊
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