学习第
圣密龙讲体会
五眼—作为度众的方便和般若—学习第 金刚妙群 敬爱的 薄伽梵 师尊：您好！
弟子恭呈学习龙讲班第六十四期 薄伽梵 师尊在龙讲中提到了佛经中讲的五眼，在《舍利弗阿毘昙论》中，原始佛教认为人有三眼，第一即是肉眼—肉体的眼睛；第二天眼，色界天人的眼睛，是指七识染分发生的眼睛，可以看见任何的东西，不受前后、内外、昼夜、上下的限制。但是，天眼看到的则是和合因缘所产生的，假名相的物体，而不能看到真正的佛法所讲的实相。第三慧眼，七识净分的时候发生的眼睛，是在原始佛教声闻乘的时候，阿那含级的时候所产生的眼睛。 弟子由这个七识染分的天眼，联想到了我们圣祖经《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经﹒弟子品第三》中的 阿那律，祂是 佛祖座下的具有天眼的十大弟子之一，「吾见释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中菴摩勒果。」祂对自己的天眼非常自信甚至有点骄傲。但是， 维摩圣祖却教导祂：「唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。」而真正的天眼，是不执着外相的。「有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。」以此帮助弟子理解 师尊这次龙讲中对于天眼的诠释，所谓的天眼，它比肉眼进了一步，能看到色界的全部物质世界—〝三千大千世界，如观掌中菴摩勒果〞那么容易、清楚，但它非究竟，只看到物质的表相，不能看到真正的佛法所讲的实相。 师尊还教导，凡人可以由禅定、念佛而修成为天眼，因此，弟子也常能够听到社会上有佛教徒开天眼的情况。弟子理解，虽然 阿那律被 维摩圣祖教导了一番，但其实这种天眼并非不好，作为修行度众的一种方便来说，还不究竟，需要提升。第三种慧眼，就是〝在第七识的时候，祂进入了净分，能够了解到真空无相的道理，能够出现洞鉴般若〞，而且，关键是〝慧眼可以看到实相〞。这个是三眼，在原始佛教声闻乘的时候，阿那含级的时候所产生的眼睛。 那么到了大乘佛教的时候，其中描写就有五眼。大乘的五眼，前三眼也是同样的肉眼、天眼和慧眼，后面两个眼，第一个叫法眼，这个法眼，可以知道一切众生的根器，用什么样的方便法门使得众生能够证得正道、证得正法。最后一种是佛眼，就是 大圣 释迦牟尼 佛祖身上所具有的。不仅仅是具有前面四眼，而且佛眼祂是无事不知的。弟子理解，虽然大乘的后面两眼也称之为眼，但实际上已经不是用肉眼来看，而是用灵性来〝观〞—观众生根之利钝，观众生心之所趣，观一切众生心心数法，观宇宙实相。弟子想到，曾经有老学员跟弟子分享，如有圣缘请 薄伽梵 师尊看一眼， 师尊能〝看〞透你的大三世，知道你的前世是如何的，你的今世将会怎样发展，你的来世又将会如何。这就是 大圣 释迦牟尼 佛祖身上所具有的佛眼，无所不知，这也体现了 师尊常教导弟子们的，中国汉传密宗研究的是一门生命的科学，不仅仅通晓上至天文，下至地理，更是深入隐态世界、平行宇宙、无量时空的宇宙科学。 其实弟子从 师尊的这句教导〝佛眼，不仅仅是具有前面四眼，而且佛眼祂是无事不知的。〞弟子理解，作为度众的方便和般若，五眼之每一个眼都是层层递进，步步提升的。也就是说，作为圣密弟子，不仅从理论上知道和懂得五眼的法理，学好这个法门，而且还要通过修持实践慢慢提升自己的度众能力，如果暂时不能达到佛眼，那么具有帮助众生证得正道的法眼也是好的；如果不能知道一切众生的根器、不能知道用什么方便使得众生能够证得正道、证得正法，那么具有看到实相的慧眼或者无所不见的天眼也是好的。毕竟，圣密宗的度众方便，一定是要讲神通的，没有神通，就没有度众的方便。但是宗下所言的〝六通〞，所谓的六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，六通中最根本的通就是漏尽通。 因此，弟子以为，不要小看每一个眼，但只有基础打好了，一步步才能往上修，往上通达。说到修证这个五眼， 师尊强调，〝我在这里并不是引导大家去追求，而是要大家要无我，当你无我的时候，才会发生这样的五眼。〞弟子理解，修任何一个法门，都是围绕着〝清净、无我、调伏、精进，教相、事相、戒相、圆相〞这个最基本、最重要的修行原则。而且，要掌握〝空之又空，空之不空〞的真空，弟子理解 师尊并不鼓励大家以追求神通为目的，毕竟神通是我们修持圣密宗的一种副产品，关键还是在于如何升起智证妙用。 弟子学法非常肤浅，以上体会有错误处，祈请 师尊批评、圣正、教导、遮止。谢谢 师尊。
敬颂
弟子：金刚妙群 敬叩
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