「薄伽梵」圣称作为佐证
 六足论有对隐态世界的阐述 我们主要是开始来讲《法蕴足论》。《法蕴足论》里头有一品，这一品是《法蕴足論》的第八品：第四卷第八品，祂最初法本是这样说的： 「一时薄伽梵。在室罗筏。住逝多林给孤独园。尔时世尊。告苾刍众。有四神足。」 这经典一开始就运用了 佛祖「 薄伽梵」的尊称。这可以佐证，就是 佛祖这个时候已经战胜了当时的外道，已经光荣地获得了「 薄伽梵」的称呼，而且由此也引入了为后来出的密典—佛梵持明密典作好了理论上的准备。 《法蕴足论》里头很多的经典的原文，重新在一本经典上出现，在哪本经典上呢？就是我们在说的圣祖经《维摩诘经》。《维摩诘经》上的一些法语，实际上跟《法蕴足论》上面的法语完全吻合，毫无二致。这也可以佐证：《维摩诘经》，实际上祂显示的就是当时 佛祖最原始、最朴素的教法。 而且，也显示了最深、广的教理，也显示了 佛祖当时显态世界、隐态世界并弘的这样一种方法，令众生能够在显态世界受用，但又能够在隐态世界中把有关的宇宙真理解释得清清楚楚。因为《法蕴足论》体现的是原始佛教时期通常的特点，而圣祖经《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》本身，祂已经脱去了原始佛教的那种朴实的、朴素的教义和语言，而进入了大乘的思想这样一个阶段。而且进入中国以后，为中国的文人、为中国士大夫、为中国的皇室所理解、所受用、所诠释。 在这样的情况之下，我们学《维摩诘经》，参照《阿毗达磨法蕴足论》，两相参照、相得益彰。我们能够知道，许多的《维摩诘经》的一些文字语言，都源来于原始的教义，都源来于 佛祖在世的时候，这是一个佐证，从而坚定地相信我们的 圣祖：我们的第一代的 圣祖，祂的真实的由来。
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