法喜之欲 殊胜之欲
 法喜之欲 殊胜之欲 这里头有「欲乐、欣喜，求趣希望，是名欲」。欲乐、欣喜是指什么呢？也就是说出家了以后所生起的法喜。你有出家而生起的清净法喜，这个就称为「欲」。所以很明显这个「欲」很殊胜的，跟凡夫的不清净之「法喜」是完全不同的两回事。所以在出家中生起了法喜，这是完全不同的一回事情。 这里所生起的「欲」，不是凡夫之「欲」；这里所生起的「欲」是圣者之欲。当然，因为还没有修持过，还不可以称为「圣者」，还是在进行「胜行」之中的「欲」。这个是殊胜之欲，不是凡夫之欲；所以这个是不同的，这是法喜之欲，这个是不一样的。 下面就进一步地解释这一个「欲」，把这个「欲」加以定义化、把这个「法喜」加以定义化。经文怎么说呢？ 「三摩地者，谓欲增上所起：心住等住、近住安住、不散不乱、摄止等持心一境性，是名三摩地。」 祂现在这里定义了，不是凡夫之欲，是法喜之欲；不是凡夫的不清净的欲望，而是圣行者的希望。在这样的宗教过程中，这里有具体的解释成为「三摩地者，谓欲增上所起」；三摩地境界，就是三昧耶境，我们四重多维度时空的理论中可以学到。这个境界只有在出世以后才是能够达到的一种境界，现在我们就在入世中间—也就是说离家梵行的时候，已经开始达到了，而且已经开始实践了；以便是到了那一个境界，在那一个语言境界、空间境界的情况之下才能够发生的事情—那一空间就是指隐态世界。在隐态世界所发生的东西，在显态世界已经可以用我们六识听得懂的语言去（表述、去）加以实践。 所以我们讲的所谓的「神通力」，它不是无源之水、无本之木，不是这一种状态；而是有根、有据、有宗教过程、有宗教的圣行、有宗教的教相法理、有宗教的事相实践。所以，一定要导师亲自指导而行的，过这一个宗教过程。如果你不过这个宗教过程，很困难去实行这个生活，也很困难去理解这一种法喜。
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