佛教的发展其实是一个不断超越自身的发展过程，以三法印为核心不断拓展它对宇宙奥秘、人生究竟的阐述，在各种时空条件下和当时当地的本土文化相结合，从声闻乘发展到了缘觉乘、大乘佛教，然后密乘佛教由秘弘至露面众生，密乘佛教遂发展到日本密教的外三密和西传西藏的藏密内三密。

圣密乘则遵循　大圣　佛祖在原始佛教时期的小显、大隐、密秘的弘道授纪，一直实践着　大圣　佛祖究竟的灵性教法，但只在宇宙时轮的安排下，适时的浮现于世，而且从古印度　佛祖住世时期派金粟如来一初圣祖成立佛梵持明僧团弘圣密法以来，到现在二十八代宗师传承法脉从未间断。

而这是以超越界的、灵性层面的法身心语鉴证的法性传承，是一代代必须经过过〝圣宗关〞考核检验的传承，因此，对于这一以极终善性慈悲和智慧救度众生的宇宙大法，它是符合宇宙真理、宇宙法则的真实的传承，也说明佛教不仅是灵性的宗教，它还有着对宇宙规律的把握、实证和实践，它的哲学性、实践性、生命性、广袤性等决定了它也具有世出世法的救度众生的圆融，所以不断在其发展过程中超越自身而得到发展，以满足各种时空条件下救度众生疾苦的需要。

当时第五届五乘佛教的灵性对话，则是实践了佛教新发展时期新形式下满足救度众生需要的再一次对自身的超越：加强团结和让佛教灵性的理论和实践回归佛教本身，是救度全球众生现实迫切的需要。这在　初圣祖时也早有预言：「非四大起，同于虚空，六入无积，眼耳鼻舌身心已过，不在三界，三垢已离，顺三脱门，具足三明，与无明等。」这段经文预示了WBSY 必然会诞生，诞生世界佛教青年僧伽会这样一种会议形式，它是跨宗教、跨流派、跨国际、跨传统的佛教大团结的形式，因此这些超越都是〝非四大起，同于虚空，六入无积，眼耳鼻舌身心已过〞。也就是说六识思维不能障碍我们七识、八识乃至到十三层识的飞跃，〝不在三界，三垢已离，顺三脱门，具足三明与无明等〞。

在《圣祖经》的《嘱累品》中，　大圣　佛祖就有对未来佛（也就是　师尊圣示的相当于也是对圣密行者们）所作的授纪和布置下的历史使命：「弥勒，我今以是无量亿阿僧祇劫菩提圣法付嘱于汝，于是辈经，于　佛灭后，末世之中，汝等当以神力广宣流布于阎浮提，勿令断绝。」

弟子理解，圣密乘作为佛教十二乘判教的最高乘，从　大圣　佛祖住世时期被授意成立，一直到它时隐时现的存在于世，代代相承二十八代宗师在　大圣　佛祖的如如安排下，随着众生的共业艰难曲折的发展，其中若隐若现的一直有着一条红线的牵引，这是连结宇宙肇源法性的红线，所以历代翻译经典的高僧大德都有宗下的圣祖，历代显教的高僧大德也有宗下的圣祖，弟子理解，这些都是　大圣　佛祖超越界安排下，诸天诸佛化身来上演的一幕幕度众大戏，所以　师尊参与WBSY 以及倡导了五乘佛教的灵性对话，也是圣密乘在　大圣　佛祖的隐态调控下，佛教为了救度众生的又一重要超越的举措和发展，这些都有着世界的、宇宙的灵性大背景。

而作为圣密行者的修行，也是要有在空义认知基础上对自身的超越，才能不断突破六识、七识、八识的污染所造成的对我们的局限，达到改造、净化和提升生命，回归本真的目的。这种超越不仅是理论上、修持上，还要在实证、实践上，圣密乘作为以灵性五观为引导，世法和出世法二谛圆融的教法，要把所有学到的教相真的要达到深的识的层次的理解、接受、消化、吸收，才能贯彻于实践。

如　大圣宝　金刚红净长老能在现实中抛下凡夫视若生命的名闻利养和她在短短时间内在修持的实践上获得宗下博士的资格，这些因为实修对空义的深部识的理解和落实是分不开的，说明了宗下的清净、无我、调伏、精进，教相、事相、戒相、圆相它们相互之间及和我们世出世法的宗教过程，和我们永恒生命的历练，和我们要救度众生的行持都是分不开的。

弟子这次闭关尤其感到以前所学理论和现实的脱节，生活和修持的分离，确实需要闭关这样殊胜的灵性时空和现实的场景中才能有所体悟和反省、净化、改正，对空义更好的落实而放下一些执着，感恩　师尊慈悲恩赐的宗教过程，弟子也越来越感到　大圣　佛祖的这一体现宇宙极终奥义的大法，是解救众生暂时烦恼和永恒世痛苦的一剂良药，按世间法来说良药苦口，但弟子却真的感到时时处在法喜中，感到这是一个生动活泼的宗教过程，也时时内心充满了感恩和对这一无上正等正觉宇宙大法的赞叹，虔心希望能好好修习，令更多的有缘众生也因缘成熟加入到圣密僧团的队伍中来。

弟子在现实中还要更多的向宗下优秀的同修们学习怎么理论联系实际，怎么把神圣的教法活用在自度度他的宗教过程中。

 
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