多元文化讲座第二〇一讲
（二）
 薄伽梵 智及维摩诘 宗师多元文化专题学术讲座 〝作为论典而言，我们对这部论典题目意义的掌握，当然是了解一部经、学习一部经、解释这一部经的入门的钥匙；有了这一个钥匙，我们就可以由此而进入这部论的大门。〞 但综合理解，上述三部同经而异名异译的论典题目，弟子从其中得到了以下的信息： 一、论典所记载的是〝部派佛教〞时期的历史和观点； 二、〝部派〞时期，形成了许多不同而有差异的观点及流派； 三、〝十八〞—当时形成了起码〝十八部〞，或者〝十八部〞以上的流派，及其不同的〝十八〞和十八种以上的相异的观点。 四、〝执〞，就是〝部派佛教〞站在各个立场的教派、流派都各自执自己的立场、观点，以提出相同或者是不相同的一些论点。 弟子理解，这里的〝执〞应该是〝执持〞的〝执〞，是〝执持〞的意思；另一方面，还蕴藏着译者的批评—正如 真谛译师开篇所言： 〝佛灭百年以后，弟子部执异损如来正教及众生利益。〞 五、〝轮〞，佛教内部不同宗，像〝轮子〞那样地转动—〝所谓的「轮子」那样的转动，就是相互的讨论、切磋、交涉和辩论。〞 说明当时是有一些辩论的，但〝轮〞似乎是一个相对正面的评论。 六、〝论〞，很显然，这是对这部著作的定位。 相对而言，弟子感觉上，似乎 鸠摩罗什圣祖的译题，对当时的〝部派〞争论和分流所持的态度，是最为平和的。 由此，弟子在想， 师父对〝分裂〞一词的正面认识，是不是也是有这样〝一脉相承〞的渊源呢？ 师父开示说： 这里我们所讲〝分裂〞两个字，实际上我们首先要把它解密，要解读它—它是佛教内部的〝大和谐〞〝大团结〞的一种特别形态，是通过争论，通过对教义、教法的争论来确立这一个教法。但是，沿用世间法的观点，就称之为〝分裂〞。 当然，我们还看到在社会上，甚至在国际上，还有以下一种完全相反的评论，其中也有讲到说： 〝佛祖涅槃百年以后，祂的弟子们发生教义上的分裂。〞并由此，有关的评论就作出这样完全相反的评论，说：〝教义上的分裂就意味着这一个宗教的灭亡。〞 其实，并不是如此。〝部派佛教〞分裂以后—所谓的〝分裂〞，实际上促使了佛教的大和谐、大团结；实际上萌生了〝大乘佛教〞。 我们继续念这位法师的感想。他说： 弟子很欢喜 师父的这一段开示。从弟子个人的理解而言，弟子会觉得 大圣 佛祖的教法，最根本的就是要破除执着。 其实，我们一般而言的凡夫的轮回，其原因并非任何其它，其根本实在就是〝执着〞。 当然，更多时候我们是会把〝轮回〞的原因表述为〝业〞；但弟子越来越体会到，佛法所阐述的所有的一切，皆是〝无自性〞的。而一旦执着，无论是执着于什么，乃至于我们所以为的〝善〞，〝业〞这时就产生了。 当你不执着的时候，虽然也可以借用一个〝业〞的名言安立来表达，其实，实在不是一般意义的〝业〞。所以，在圣密宗就方便地设置一个假名安立，将它叫做〝圣业〞。而〝圣业〞的因，令我们得到〝寂静涅槃〞的果；在究竟的意义上，甚至〝涅槃〞也是〝无自性〞的。 圣密宗的修行，是要站立在这样一个立场来修行；正因为此，所以圣密宗认为，〝定业〞可以转。〝定业〞可以转并非〝断见〞认为因果关系不存在，而是要去除〝常见〞、破除对它的实执性。 正因为这样，才有可能谈到修行成佛。任何一种执着，其实都非常危险。 可以说，〝至极无见地〞完全合契于我们的 圣祖 龙树菩萨提出的〝八不中道〞，都是说明一落对待就是六识思维，失去了〝圣识〞的真义；而生命的本来真相实在是：
不生不灭、 但可能〝至极无见地〞同时也更强调了这不仅仅是一种教相名相，而更是一种事相修持；这是一种需要行者直趋而入的境界，并且〝八不中道〞其实是可以在《阿含经》中找到相对应的 大圣 释迦牟尼佛祖的圣示。 《中论》中又说： 〝佛能灭有无，如化迦旃延，经中之所说，离有亦离无。〞 这是出自《杂阿含经301》。包括 印顺大师也是由《中论》为《阿含》之通论；都侧面地证明了 师父曾经开示的： 〝大乘教法都可以在《阿含经》中找到祂的源头。〞 所以，〝至极无见地〞实在就是 大圣 释迦牟尼 佛祖的圣教。但是，从这个意义上讲，似乎佛法还是有一个抉择的，还是会有〝符合〞与〝不符合〞的问题。但为什么 师父却说： 〝分裂的结果是另外一种特别形态的和谐〞？ （待续）
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