多元文化讲座第二〇一讲
（三）
 薄伽梵 智及维摩诘 宗师多元文化专题学术讲座 而以弟子的理解， 大圣 佛祖所说的所有的教法，其实都是为了对治面前的这一位众生的执着。
为了帮助他破除某种令他堕落轮回陷阱的根本，所以，面对于执着钱财的众生，可能 大圣 佛祖赐予的解脱圣法，就是告诉他： 而这一个众生，因为去除了他的执着，也就证得成就了； 面对所有的对境， 佛祖就会说： 「你要认识到这个世界的无常、无我。」 那是因为，太多众生都是太执着于这个〝显态的世界〞，视幻化为实有； 又譬如，有的众生听闻了 大圣 佛祖的教诲—〝观身不净〞，但是走向了极端，变成了想要自杀；
〝观受是苦〞，如果执着于其中，就变成了〝厌恶人生〞
如同〝渡河之舟，法尚应舍，何况非法〞， 佛祖又会跟众生讲述相应的对治法门 在弟子心里， 大圣 佛祖如此纯粹地帮助众生解除他们的执着和烦恼，所以在祂的教法中，非常明显的一个情况，就是祂有时候对这一个众生说此、有时候对那一个众生说彼；对于同一个问题， 大圣 佛祖往往有着不同的引导。 如果不圆融〝小、大、密〞三阶，也难以理解 大圣 佛祖到底希望众生做什么？这一些，在后来也成为一些人攻击佛教的理由。 而之所以会产生这一种攻击，纯粹是因为批评者并不理解 大圣 佛祖的大悲情怀，以及祂救度众生的浩如苍穹的宏愿，而用了哲学的、学术的眼光来评价 大圣 佛祖。 可以见到的结果是，永远是失真而不能够触及祂的灵魂，也不会明白为什么 大圣 佛祖会在讲法五十年以后，跟祂的弟子说： 「我什么法也没有立。」 换言之，也就是 大圣 佛祖说：「我什么也没有说。」因为 大圣 佛祖预见到了众生最容易犯的执着的毛病，很可能也会在祂的言教方面产生；事实上， 大圣 释迦牟尼佛祖是如此地无我，因为无执着，所以〝无穷大〞。 从祂〝极终善性的慈悲与智慧〞的大觉性海汩汩流淌的无量义、无量教法，滋润众生、光明众生。 因而，弟子们追随祂，祂也教导这一些弟子，慢慢地，僧团就这样逐渐地形成了。 在祂涅槃以后，也形成了后来的《大藏经》。 一如 师父所开示的： 「大圣 释迦牟尼 佛祖最初教导的教法，可以这样讲，祂是非常得朴素、非常得朴实；祂是比较少地具有宗教化的色彩。 「甚至可以说： 大圣 释迦牟尼 佛祖在住世时期，并没有教授具有宗教色彩的戒律，祂是比较朴素地教导人、教导祂的弟子怎么样做人。 「正因为此，当时 佛祖为了管理好僧团所设置的戒律—所谓的〝制戒摄僧〞（这个〝制〞就是〝制作〞的〝制〞，〝戒〞就是〝戒律〞的〝戒〞，〝摄〞就是〝摄影师〞的〝摄〞，〝僧〞就是〝僧人〞的〝僧〞），〝制戒摄僧〞，每一条戒律的确立，也是很朴素的，也是没有宗教色彩的。」 为什么 大圣 佛祖会在讲法五十年以后，跟祂的弟子说： 「我说法五十年，没有立一法。」 因为祂预见到了众生，最容易犯的执着，很可能也会在他的言教方面产生—从弟子自己来说，弟子曾经选择修习大乘显教、曾经修习藏传佛教、现在修习圣密法，当然，也是有弟子自己的习气和偏好在其中。 就好像多年前，有一位朋友跟弟子争论一个问题，他觉得 师父的讲法〝太不系统〞；譬如也没有系统地讲解一下〝中观〞，所以，他会宁愿选择一个会跟他系统地讲解《中论》的师父。 但是，弟子却觉得，虽然 师父没有这样讲，但是如果去悉心体会，是能够从 师父教育众生的特点风格中，感性地体会到〝中观〞的运用；这种活用《中论》会令弟子觉得受益更大。 当然，可能也是因为弟子实际上，自己原来就看过〝中观〞的相关系统理论，所以就放下了他所具有的执着。 而对于 师父的讲法，可能很多人会从内容的本身，觉得讲得很好，却不一定能够体会到 师父这种〝因缘设施〞所体现的〝中观〞胜义。其实，会讲〝中观〞理论的人，未必会运用〝中观〞理论，未必真的融入了〝中道〞；会用的人，却一定体会到了其中的〝三昧〞，并且融入了祂。这就是根本的区别所在。 也因为此，弟子更为喜欢圣密宗提出的量身订制的圣法授受、量身订制的〝宗教过程〞。弟子会觉得这是更符合 大圣 释迦牟尼 佛祖的原宗旨的，事实上，也是更能够令众生解决自身所具的烦恼。 师父的〝圣言量〞，纵然平常地道来；细细地体味，也是会觉得非常地符合佛法。 今天由于时间的关系，我们圣密龙讲暂时到此结束。明天再见。
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