多元文化講座第二一〇講
（三）
所以這個〝般若〞，你必須要實修親證，你方能夠完成對〝般若〞的理解。如果你不修行，完全不能夠理解〝般若〞究竟是講什麼，無法來理解〝般若〞所言。 這僅僅是舉個例子，就講到這個〝般若〞。其實從古印度翻譯過來，很多文字都翻不過來，因此，中國古代的翻譯家創造了一個叫〝五不翻〞。其中一個意思，就是古印度有這個詞語，而在中國沒有這個詞語——不翻！那不翻又怎麼樣呢？就直接用音譯；音譯又怎麼樣呢？音譯又出現一個問題，古印度的發音翻譯到中國詞沒有這樣的發音，所以講到音譯也只能夠是近似而已。所謂〝五不翻〞就是五種尊重啦：詞義變化的不翻，詞義不同的不翻，翻不過來的不翻。所以我們講到訓詁學，訓詁學是中國文化一種嚴肅的現象，中國文人辦事情都是非常地認真負責，一定要把它弄得很準確的，所以在這樣的情況下，這個訓詁學，只能夠從訓詁學的本身去研究。訓詁學有廣義的訓詁學和狹義的訓詁學，廣義的訓詁學就包括著文字學、音韻學，狹義的訓詁學則是在中國古代的小學、《中庸》、《大學》這個系統中，一個小學中，與音韻、與文字相對應的學科。 對狹義的訓詁學，這是小學中的音韻文字相對的學科來說，也有人提議把這個訓詁學分為新訓詁學和舊訓詁學，而且提出來：必須打破小學為經學的附庸的舊的觀念。這個時候，新的訓詁學才真正能夠成為語言歷史學的一個部門。訓詁學的研究對象就是詞義和詞義的系統，訓詁學的研究對像首要的任務就是研究語文意義發展、演變的這麼一個規律。而出現這個新的訓詁學，是相對於對舊有的訓詁學而言的。 在這個歷史過程中，外來文化的傳入，又有中國訓詁學的嚴肅，因此，有的時候翻譯起來，要把它規範在一定的規範內，變成越是規範，造成了對翻譯進來的文字離開它的本義就越遠。 可以這樣講，普通人：普通的學者、普通的文化人；廣義地來說他們也可以成為是修養的人，但是他們的修養跟古印度的修煉是很不同的，這個不同主要是從世出世法兩個方面的不同。入世方面相關的一些部份，既然是入世法呢，比如講到這個翻譯，這個〝古印度密教修行者〞就有可能發展成為〝居士〞，為什麼呢？中國的居士實際上就是指還沒有獲得一定官位的、在家裡的一些修行者。這個修行主要是修學四書五經，因為學到四書五經：道德高超、學問高超、眾人羨慕，那麼在這樣的情況下，德高望重，就受到社會的尊重，在這種社會共尊的這樣一個尊稱中間，〝居士〞是一個很好的名相，但是這個〝居士〞是入世的居士，而不是出世的居士；那麼作為印度傳進中國來的密教文化，密教文化呢，不穿僧衣，但是他在修行的，他是修出世的，而且是修煉永恒生命的、靈性生命的，這樣的修行，而且是十三層識之中第六識之上的修行。因此，作為在六識中生活的普通人們就不具備這一個修出世法的、高層生命的、靈性意識的、靈性功德的一些內容。當不具備的時候，〝居士〞兩字，實際上跟古印度中密教的修行、佛梵持明的修行本義相去甚遠。 但是今天由於時間的關係，我們暫時地討論到這裡，下次再見！
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