[龙吟2043]多元文化讲座第二一〇讲（20121202）3

 
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薄伽梵　智及维摩诘　宗师多元文化专题学术讲座

 
所以事实上，这个训故，可以看到历史非常的悠久。正是因为历史非常悠久，中国人，特别是中国的文化人，他是非常地重视字句的意义，正是因为重视这个字句的意义，所以，翻译过来的词，往往都希望把它翻译成非常贴近古印度经文的原义。但是很遗憾，印度文化中间有一些词语实际上翻译不到中国的文字中来。比如说，我们说〝般若〞，〝般若〞两个字是佛教中最常见的字之一，有一部经叫《摩诃般若波罗蜜多心经》，这个《般若波罗蜜多心经》，〝般若〞按照中国人的意思翻译过来那就是入世的智慧，而古印度的〝般若〞呢，实际上它不仅仅是入世法的智慧，它还包括着出世法的智慧；不仅仅是六识的智慧，而且包括了七识的智慧和八识的智慧，甚至九识的智慧，一直到十三识的智慧。

所以这个〝般若〞，你必须要实修亲证，你方能够完成对〝般若〞的理解。如果你不修行，完全不能够理解〝般若〞究竟是讲什么，无法来理解〝般若〞所言。

这仅仅是举个例子，就讲到这个〝般若〞。其实从古印度翻译过来，很多文字都翻不过来，因此，中国古代的翻译家创造了一个叫〝五不翻〞。其中一个意思，就是古印度有这个词语，而在中国没有这个词语——不翻！那不翻又怎么样呢？就直接用音译；音译又怎么样呢？音译又出现一个问题，古印度的发音翻译到中国词没有这样的发音，所以讲到音译也只能够是近似而已。所谓〝五不翻〞就是五种尊重啦：词义变化的不翻，词义不同的不翻，翻不过来的不翻。所以我们讲到训诂学，训诂学是中国文化一种严肃的现象，中国文人办事情都是非常地认真负责，一定要把它弄得很准确的，所以在这样的情况下，这个训诂学，只能够从训诂学的本身去研究。训诂学有广义的训诂学和狭义的训诂学，广义的训诂学就包括着文字学、音韵学，狭义的训诂学则是在中国古代的小学、《中庸》、《大学》这个系统中，一个小学中，与音韵、与文字相对应的学科。

对狭义的训诂学，这是小学中的音韵文字相对的学科来说，也有人提议把这个训诂学分为新训诂学和旧训诂学，而且提出来：必须打破小学为经学的附庸的旧的观念。这个时候，新的训诂学才真正能够成为语言历史学的一个部门。训诂学的研究对象就是词义和词义的系统，训诂学的研究对象首要的任务就是研究语文意义发展、演变的这么一个规律。而出现这个新的训诂学，是相对于对旧有的训诂学而言的。

在这个历史过程中，外来文化的传入，又有中国训诂学的严肃，因此，有的时候翻译起来，要把它规范在一定的规范内，变成越是规范，造成了对翻译进来的文字离开它的本义就越远。

可以这样讲，普通人：普通的学者、普通的文化人；广义地来说他们也可以成为是修养的人，但是他们的修养跟古印度的修炼是很不同的，这个不同主要是从世出世法两个方面的不同。入世方面相关的一些部分，既然是入世法呢，比如讲到这个翻译，这个〝古印度密教修行者〞就有可能发展成为〝居士〞，为什么呢？中国的居士实际上就是指还没有获得一定官位的、在家里的一些修行者。这个修行主要是修学四书五经，因为学到四书五经：道德高超、学问高超、众人羡慕，那么在这样的情况下，德高望重，就受到社会的尊重，在这种社会共尊的这样一个尊称中间，〝居士〞是一个很好的名相，但是这个〝居士〞是入世的居士，而不是出世的居士；那么作为印度传进中国来的密教文化，密教文化呢，不穿僧衣，但是他在修行的，他是修出世的，而且是修炼永恒生命的、灵性生命的，这样的修行，而且是十三层识之中第六识之上的修行。因此，作为在六识中生活的普通人们就不具备这一个修出世法的、高层生命的、灵性意识的、灵性功德的一些内容。当不具备的时候，〝居士〞两字，实际上跟古印度中密教的修行、佛梵持明的修行本义相去甚远。

但是今天由于时间的关系，我们暂时地讨论到这里，下次再见！

 
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