[中国文化公园883﹒转载]浅论金刚禅灵性美学及其内涵（节录）1

 
以下选段节录自杂志《探索科学》2023年第11期

 
人和自然是一个不连续的整体，人和宇宙亦是一个不连续的整体。宇宙是无尽的生命、丰富的动力，但它同时也是严整的秩序、圆满的和谐。在这宁静和谐的天地中生活着的人们却在他们的心胸里汹涌着情感的风浪、意欲的波涛。但是人生若欲完成自己，至于至善，实现它的人格，则当以宇宙为模范，求生活中的秩序与和谐。和谐与秩序是宇宙的美，也是人生美的基础。达到这种〝美〞的道路，在亚里斯多德看来就是〝执中〞〝中庸〞。但是中华文化的中庸之道并非依违两可、苟且的折中，乃是种不偏不倚的毅力和综合的意志，力求取法乎上、圆满地实现个性中的一切而得和谐。故而，中庸是〝善的极峰〞，而不是善与恶的中间物。美丽的人生自有生命美之所在。美是丰富的生命在和谐的形式中，美的人生是极强烈的情操在更强毅的善的一致统率之下。在和谐的秩序里面是极度的紧张，回旋着力量，满而不溢。正因为如此，美学大师宗白华感悟到美是调解矛盾以超入和谐，对于人类的情感冲动具有净化作用。

20世纪后半叶以来，当代西方重要美学流派分析美学中，兴起了一种基于审美情感的认知主义立场，非常关注审美情感观念自身的演化线索，即从现象主义的审美经验到认识论的审美经验观念转向。审美经验不同于其他经验，具有复杂性、强烈性和统一性等特性，而审美情感正是这种经验的强烈体现。唯理主义的世界观试图用严整的数学体系来统一关于世界的认识，达到对于物理世界清楚明朗的圆满的理解。但是感官直接所面对的感性的形象世界是人类一切认识活动的出发点。这形象世界和清楚明朗、论证严明的树立世界比较起来似乎是朦胧、暖昧，不够清晰的，莱布尼茨把它列入模糊的表象世界，这是〝低级的〞感性认识。但是，这直观的暖昧的感性认识里仍然反映着世界的和谐与秩序。美学大师宗白华认为，当这种认识达到完满的境界时，即完满地映射出世界的和谐、秩序时，这就不但是一种真，也是一种美了。金刚禅话语境中的灵性美学，正是如如体现灵性宇宙的真实美学，不仅在内涵上不同于诸如德国唯理主义者莱布尼茨所认为的美学是关于感性认识的科学，而且在外延上也呈现出极为独特的表现形式。由于每个修行个体都是独特的，当作为修行的个体对人与人之间，人与宇宙之间的认识论发生灵性上的重大改变时，个体灵性与宇宙灵性瑜伽互动，薄伽梵为他度身定做的宗教过程必定是带给修行者独特的审美体验。当灵性功德不断积累，灵性生命不断提升，就会形成为超越界认知视域下的独特审美情感。

（待续）

 
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