淺論金剛禪靈性美學及其內涵
節錄四
 淺論金剛禪靈性美學及其內涵 儒家、道家承認本根的真實性，並且認為萬物統一於〝天〞或〝道〞。如兩宋理學奠基人之一邵雍，邵雍在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上，對《周易》進行了註解。在他所作的《皇極經世書》裡，提出質諸天道而本於人事。其對道的概念的形而上理解，以五類大數施行（天地之數、圓方之數、奇偶動植通數、天行剛健之數及元會運世之數）、旁通而統貫於自然界與人文界之一切萬有，形成為獨特的邵雍易學，超越了以往歷代儒家，對於宋代理學的形成與發展起到了至關重要的作用。《原易》說:〝成一切物，非一切物，不離一切物，日道。道之成萬物，日易。道者，萬物所共由，易者，萬物所共必。足乎已而無所待，日德，見乎已而無所惑，日明。故道有至有偏，易有大有小。道之涌萬物也，必有本，本日自然；必有末，末日物象；必有間，間曰理數。而一氣貫通，乃可至誠。本日不易，間曰簡易，末日變易，三者悉備，謂之玄易。玄易之大，彌綸萬有。〞 佛教對宇宙萬物的揭示是空。我空法有，萬法皆空，一切皆唯心所現，唯識所變。西方佛教學術界中，有人認為〝佛教是唯一的無神論的宗教〞，這種看法好像不容易理解，但是佛教的教義確實如此，道理也簡明。佛教既然以〝諸法皆空〞，也就是說中國俗語中所謂的〝萬法皆空〞作為教相，當然認為〝神〞也是空的。〝神〞既然空，那又何來創造世界之說？實際上，宇宙是由各種原因及條件彙集而成的網路，並且各種現象依照一定條件的存在而存在，依照一定條件的離散而毀失，從而使〝緣起〞在時空兩種維度上呈現出雙重的存在狀態：即空間上的有元和時間上的接續。從學理層面上看，佛教〝緣起〞學說將一種現象放置於整體框架中加以考察並關注各種現象互相依存、互為條件的因果關係，是佛家對〝六師外道〞之無因論、偶然論、宿命論等學說的理論反駁。從生態層面上看，佛家〝緣起〞說著力運用普遍聯繫的方法，充份闡述了宇宙萬物間的整體關聯性與相互依存性，為佛家整體圖景的構建提供了相對合理的理論基礎，與現代生態哲學中強調整體性、過程性與關係性，反對片面性、機械性與孤立性的理論要旨頗為相近。佛陀提出〝緣起〞這一哲學解釋，在客觀上揭示了人與自然共同隸屬於字宙這個整體框架，且任何事物只能在整體中才能確定並維持其存在可能性的事實，這與現代全息理論觀照宇宙萬有的方式十分相近。 （待續）
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