【转载】浅论金刚禅灵性美学及其内涵—金刚禅学系列之一（4）

 
来源：《探索科学》杂志 2023年第1111期

EXPLORE SCIENCE 理论与实践

 
不可否认的是，我们只要读读唐诗就能感知大乘佛教的梦幻和魅力。佛教进入中国以后呈现出一种新的面貌并发展出一系列新的流派，这为中国美学的发展提供了丰富的灵性营养和创造灵感。我们甚至能认为，这种精神状态是中国人思想中最经久不变的因素之一。在中国思想的真正根源处——例如在周代铜器中——我们发现一种有内涵秩序的艺术理想，潜在于弥漫至事物的神秘感和隐藏的宇宙力量之中。这就是区分中国美学理想与所有其他古典文明——不论是埃及、迦勒底、希腊，还是印度——美学理想的差别之处，因为后者都将自己包含在具体而限定的外形中，表现于动物形象以及拟人的形象中。但是，宋代的水墨画大师们，使线条刚一开始即被淹没于迷雾中，让我们只能一瞥这风暴之灵魂所潜伏的无限远方。但这种合成的神秘观念，这种关于事物底层性质的概念，其特色是如此富于理智性而缺少感官性，所以它自然而然采取一种完全不同的感性表现。这些风景画显示出世界的面貌，其中那瞬息万变的外形的全部价值，在于它表现了宇宙的精华本质，并使它赋有生气的宇宙真髓。唐、宋诗人和画家的作品中蕴含着一种纯智识式的全新美学思想，依旧回复到中华历史中最古老的要素：即认为自然是一种内在的力量赋予生命的这一观念。而中国传统书法美学也彰显出强烈的自然生命意味。中国哲学的天人合一传统强调人与自然的同律同生，将自然内在化。书法美学将书法视为有生命的、能体现自然万物生机的表现形式。在美学家朱光潜构建的书法境界论中，还从〝技〞、〝艺〞、〝人格〞等多个维度出发，将中国书法划分为〝疵境〞、〝稳境〞、〝醇境〞和〝化境〞四重境界。

众所周知，世人都极为关注外在的形体美和感官美。然而，这种美是非常短暂的，所谓红颜易老，青春难驻。从佛法角度来看，世间一切都是无常的。相对外在身相而言，内在美才是历久不衰的。它不会因年龄渐增而失去，正相反，内在的美需要通过长期积累才能绽放光芒。就像璞玉那样，经过无数次的雕琢打磨之后，方能展现它所蕴含的明洁之美，纯净之美。这种内在美，就是人格的美，心灵的美，生命品质的美。从佛法观点来看，内在美的至高境界就是佛菩萨。佛菩萨不仅具有内在美，同时也呈现出外在的美。《大阿弥陀经》记载，〝三十二相，八十种好，皆令如佛。〞也就是说，薄伽梵佛陀身体的每个部位都是圆满的，无可挑剔的，是佛陀成就的无量功德显现。对菩萨的庄严宝相，也有众多的生动刻画。比如在《华严经﹒入法界品》中云：〝善现比丘形貌端严，颜客姝妙，其发右旋，如纷青色，顶有肉髻，身紫金色其目长广，如青莲华唇口月色，如频婆果颈项圆直，修短得所胸有德字，胜妙庄严七处平满其臂纤一长，手指缓网，金轮庄严。〞印度早期的佛、菩萨雕像，一般都面相丰圆，而且带有圆形的光背。一些壁画也多在佛像背后画上圆项光。圆形，具有和谐、自然、完满等许多美的因素。圆代表了一种最高的境界，最理想和最完美的美学标准。佛教美学推崇圆的形象，圆应无方的思维活动、圆满的修行结果，就是力图追求一种完美。圣行的佛就是觉行圆满的人，是众生成就智德圆满的人生榜样。正因为如此，学佛，就是要学习佛陀的圣行，以佛菩萨为榜样，熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，开发自身本具的光明自性，开发潜在的高尚美学品质，最终成为融洽于宇宙真善美至纯至真的人，成为至善至美的人。

佛教这一东方世界的精神之花，包含着极为丰富的灵性美学思想。由于它的存在，东方美学园地显得更加博大深远。除了有着众多关于佛菩萨人物美的深度刻画与描写，佛经里有关不同时空场景的描写也充满着不可思议的艺术美。有关佛陀所居住的超越界灵性美境，在佛经里的描述可谓比比皆是。如在《道行般若经﹒萨陀波伦菩萨品》中，有关理想国键陀越城的描写：〝其城纵广四百八一里，皆以七宝作城，其城七重，其间皆有七宝琦树，城上皆有七宝，罗毅堤缉，以复城上，其间皆有七宝交露垂铃。四城门外，皆有戏庐。绕城有七重池水水中有杂种优钵莲华、拘文罗华、不那利华、须健提华，末愿键提华，皆水池中生。陆地有曹葡华。如是众华，数千百种。〞其实，一切美，无不是灵性投射的美之幻影，无不是缘起性空宇宙人生观之体现。有圣行佛陀的无量灵性功德，必定臻至那涅槃寂静的超越界圣佛密境和圣密佛境，获得那圆满无尽的庄严宝相。然而如此，从哲学本体论出发，佛教实际上又是从根本上彻底否定了一切美的。按照佛教哲学对世界本质的看法，世间的一切存在，无论是自然还是人生，无论是世尊还是涅槃，其实都是梦幻空花。佛教的〞缘起性空〞论告诉我们，世界的万有是没有本质的，它依缘而起，而无自性。正如《中论﹒观四谛品》中说：〝未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。〞这种没有〞自性〞的世间诸有法、相，佛祖在《金刚般若经》中将之描述为〝一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。因作如是观。〞如此来看，一切美无不在缘起性空的宇宙规律之中，一切美的本质从超越界来认识就是空，第一义才是美之真谛。

佛教诠释学话语境意义下的灵性美学，虽然实相难知，涅槃难至，第一义美之真谛要获取却是可以〝觉〞或〞悟〞的。《涅槃无名论》云：〝玄道在于妙悟，妙悟在于即真。〞真如实相如果从苏醒灵觉开始，在神圣超越界指引下一门深入，一路精进，以身、口、意三密加持，以三密陀罗尼瑜伽超越界，是可以通达那〝觉行圆满〞境界的。这种〝觉〞或〝悟〞完全是属于心理学领域里的一种意识活动。然而，祂并非是一种〝终点的直觉〞，并非六识所能通达的最高审美境界。要获〝道〞成〝佛〞的极至，进入那〝三极无相〞的妙高峰顶的最高审美境界的极至，就必须要开启十三层识的佛教超越界美学体验。撇开历史进程中上述文化史以上的佛教美学思想，从佛教史意义上来看祂的美学思想，我们就不难发现，祂始终体现出净化人心的一种内在灵性美，是一种可以人人亲力亲为，亲因亲果，圣因圣果的体验美学。

（待续）

 
《塔州之光》：网页连结