圣密宗官方网站 ──《金刚禅世界》师尊圣示广播选载

金刚禅国际总会资讯网 The International Jin-Gang-Dhyana Association Net 薄伽梵　智及维摩诘　师尊
接受
Hobart FM 96.1 华语广播电台
采访选载

第 356 次
2014 年 4 月 27 日

不必宴坐　三密陀罗

广播电台：

在昨天的广播之中，　 薄伽梵　师尊 跟我们重温了最近在网上公布的　 2013 年 2 月 2 日星期六，第 227 次圣密龙讲，题目为《不起灭定　三乘虹化》的内容。

恭请　 薄伽梵　师尊 继续为我们圣示，有请　 师尊 ！

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！

各位听众大家好！

今天是 2014 年 4 月 27 号，星期天，第 356 次圣密龙讲。

上次圣密龙讲，我们重温了 2013 年 2 月 2 日第 227 次圣密龙讲文字稿。对于文字稿里，许多很深、很深的内容，上一次龙讲就解密和全面地诠释。

下面我们继续学习：

对于《维摩经》的这一句话，过去有许多大乘的菩萨解经，解释这句话，但是呢，解释来解释去，虽然也都有很多的议论。

根据　圣宗　薄伽梵　至极维摩诘　净悟老法王所讲的圣密龙讲开示，说：

这里的「宴坐」和「不必宴坐」。＂不必＂，这里不必不是指不需要做修行，是需要修行的。这个修行呢，只不过是需要灵性的修行，也就是说要灵性的宴坐。

《圣祖经》中所讲的你，这个你就是指　智慧第一的舍利弗这样的宴坐。但是这里头的宴坐是不必宴坐又需要宴坐，究竟是指什么呢？实际上　圣宗圣示说：

这里宴坐是指＂动、静禅陀罗尼＂。因为　动、静禅陀罗尼：包括了动禅陀罗尼，包括了静禅陀罗尼，这里面还包括了身、口、意三密陀罗尼。

讲到三密陀罗尼　圣宗的绶纪：让我最初在弘扬《圣祖经》，弘扬中国汉传密宗 ── 圣密宗古梵密金刚禅佛教的初期，要以武功这一外相，能够大家接受的了的形式去弘扬，是什么外相呢？要用大家能够接受得了的名相，那么就勉为其难称之谓武术 ── 中国武术。

中国武术本身是中国文化的一个重要的组成部份，也是我们国家特有的文化遗产。中国武术，顾名思义，只有我们中国才有，其他国家就是其他的武术，但是我们国家就叫中国武术，是中华文明的精粹之一。

但是，动禅陀罗尼呢，很明显融合着印度文化的慈悲理念，印度佛教的理念。

中国武术是以战胜对方为目的的；但是印度文化的理念，是要慈悲，是要保护对方不受伤。那么又要保护对方不受伤，又要练武术，怎样调和呢？

我们就称之谓「动禅陀罗尼」。

当时是 1978 年。 1978 年北京体委 ── 就是中国国家体委带着一些全国着名的武术家来考察我们浙江的散打队，我其中讲到：这是一种保护对方不受伤的武术。

这句话不是容易听得懂，我还隐去了这是「动禅陀罗尼」，隐去了「动、静禅陀罗尼」。

因此讲「动禅陀罗尼」，讲「动、静禅陀罗尼」。在当时环境下还是很有人能了解和理解，当然现在去讲，可能会有了解和理解的人就多一点，甚至是完全赞同的，但是在当时理解的人确是比较少。

这个也是在　圣宗的绶纪之下，在　圣宗虹化之前的安排之下的预先的计画，我教了这个动禅陀罗尼以后，要主动退出武术界，我后来就是这样做了，由动禅陀罗尼的教授，演变到浙江中医中药研究院开始教授静禅陀罗尼。

所以讲到静禅陀罗尼的时候，也不是所谓的气功，但是作为当时中国的潮流真是一个气功潮流，你不用当时的名相加以训练静禅陀罗尼，那就是根本没有办法推广、铺开这一个中国汉传密宗 ── 圣密宗古梵密金刚禅佛教的静禅陀罗尼，所以用气功的名相是勉为其难。

我们在静禅陀罗尼修持班 ── 在金刚禅的修持班上、学习班上，还是介绍这是静禅陀罗尼。但是，

这个静禅陀罗尼是讲什么呢？

讲三密陀罗尼，就是：身陀罗尼、意陀罗尼、口陀罗尼。

除了三密陀罗尼之外；

其实在动禅陀罗尼也是要：身陀罗尼、口陀罗尼，意陀罗尼。

因为是密行，是中国汉传密宗，所以这个叫：

身密动禅陀罗尼，

意密动禅陀罗尼，

口密动禅陀罗尼。

这样繁复的事情，又是一般中国社会并非流行的一件事情，特别是文化大革命的余毒没有扫清之前，佛教本身就是一个＂迷信＂，一般人民的思想中就把误解成迷信。而密教呢是佛教称之谓＂迷信＂中的＂迷信＂，所以密教的＂迷信＂啊当然要铲除了。

我不可以把　圣宗绶纪的那么好的中国的文化把置于一种被人们＂口诛笔伐＂的地步，使全中国都来口诛笔伐，那我不是完不成　圣宗绶纪的历史任务了嘛。我必须要按照　圣宗所教导的、绶纪下的运用当代人民能够理解的名相来加以弘扬这一个宝贵的文化遗产。

所以开始用武功，以后呢就用气功，这两个名相来弘扬动禅陀罗尼和静禅陀罗尼。

成功不成功呢？

也应该说：非常成功的！

为什么呢？

至少我带着当时的浙江队，在中国广西省南宁市，在 1979 年的 5 月 12 日的第一次公开的表演会上的表演，整队，全队的表演获得了一等奖。这个是非常激动人心的事情，虽然国家体委的领导，当然不是所有的领导，当时有部分的领导也非常的理解，也推心置腹地找我谈过：你在教的现在这个东西，究竟是什么东西？找我谈过话，我就说，这个叫「动禅陀罗尼」。

动禅陀罗尼，实际上是三密。

所谓的三密也就是说：

口密动禅陀罗尼，

身密动禅陀罗尼，

意密动禅陀罗尼。

所谓「身密动禅陀罗尼」，有一些难言、难说、难教、难行的教法。因为这里的教相、事相、戒相、圆相。

因为戒相的原因，请允许我对你有所保留，不全部讲出；

因为教相的原因，请你允许我，我不把教相的内容啊和盘托出，我只能够讲现在人们所理解的语言来描述这个动禅陀罗尼。

国家体委的领导听了似懂非懂，但是他非常支持，他说：请你写下你的学术方面的总结。我当时确实是写，我也请有机会到家里看看，我家里有五、六十本书稿，五、六十本书稿的内容，当时全在，因为当时还没有三年的成就闭关，因此这些东西都保存的很好。书稿我是没有时间写的，主要是由我口述，由法莲长老所一一抄写的。这些书稿都倾注了法莲长老的精力和心血，当然也有　圣宗的精力和心血。　圣宗关于动禅陀罗尼有非常多的口诀，这些口诀我都在书稿上体现出来。

后来我就写了那一本叫《少林六十四腿击法》的书，这一部武术的着作，当时称为武术着作，这一个武术着作在当时的中国还没有在香港市场出版过这样类似的着作。因为，所有的着作都是讲动禅陀罗尼的，但是呢由于教相不可以讲，那么教相就没有了，拿掉了；由于事相仅仅是讲到的六识中的肢体动作，因此，这一些事相，这一些三密陀罗尼的动作也都是大打折扣。但是还是写下来了，还是被体育记者杨亚山老先生，以及包括其他的一群记者，跟杨亚山老记者一样的热衷于祖国传统文化，希望我把这个祖国传统文化记下来的，就把写下来。

本来是 108 腿法，那么总结呢，首先总结就是《六十四腿击法》，为什么？

因为，要保护对方不受伤啊，腿法不可少，因为当腿训练到要比较手一样灵活，甚至要比手更灵活的时候，的一些攻击性的动作可以变化成为保护性的动作。但是这个保护性的动作呢，当时呢不被披露出来，这个因为我每一个腿法都有十大要领，我在每一个腿法的后面写要领的时候，只写两到三个要领，把要领简化，把一些容易致命的要领和容易保护对方的要领都没有写上。因为作为当时的社会形势，杨亚山老先生的忠告，说：你如果写，你的武术如果只写保护对方不受伤，那么你这个就可能人家不认为是武术了。在这样的情况下，就写下了《六十四腿击法》。

还有一本《十二绝命腿》也同样在香港的和平书局出版，香港的和平书局是当时的左派的书局，是专门出版中国国内的图书的，那么我的书呢就被选送到和平书局出版。

杨亚山问：你这两本书，好是好，精彩也精彩，但是呢，普通人学不会，能不能够写两本能够令普通人都能够学会，令普通人一看就懂，懂了就会做？结果，我就又能增写了两本，一本呢就是写《擒拿术》的 ── 《简易擒拿术》，当然这个讲是讲简易擒拿术，但真正要做好擒拿术，不得要领也是擒拿不住对方。擒拿术 ── 实际上其中心的思想，核心的理念，还是保护对方不受伤。

另外一本就是《妇女自卫术》，妇女自卫术是保护妇女有一定的防卫能力。也是一看就懂的，当然这还是需要在导师的指导下认真地训练一下才能的。结果这四本书都在社会上公开了。

另外呢，还有一些，我写了一本棍法，棍法就是中国汉传密宗 ── 圣密宗古梵密金刚禅佛教的棍法，杨亚山老先生说，只写「少林棍法」就可以了，结果就以《少林棍法》提交到出版社去。最后，据我所知，这本书是没有被出版。但后来黑牢关以后，就是成就闭关以后看到一本书，全是我写的内容，但是封面上的作者却写了其他人，而且呢还有一个很奇怪的，封面上的名字是其他人，但是呢里面打开来的时候，还是写着我 ── 王信得。

所以作为一个作家来说，作为武术的作家 ── 武术的专栏作家来说，在 1979 年开始到 1984 年之间，连续出版了这样的五本书，虽然不算是多产的作家，也可以算一个武术专业的＂作家＂了。

但是根据　圣宗的绶纪，我就毅然决然地离开了浙江武术队，而进到了浙江中医中药研究所传授「静禅陀罗尼」。

一动、一静，两者都是陀罗尼，两个都是三密陀罗尼，两大类型陀罗尼都是需要：

身密陀罗尼，

口意陀罗尼跟

意密陀罗尼。

所以都是需要有教相、事相、戒相、圆相的全面的指导。因此要弘扬动禅陀罗尼也好，静禅陀罗尼也好，这个难度都是空前的，我想这一个大家都能够知道。

讲到这里呢，我们再继续再念下去，念 2 月 2 号的圣密龙讲：

动静禅陀罗尼：包括了动禅陀罗尼，包括了静禅陀罗尼，还包括了身、口、意三密陀罗尼。

当然，由于身、口、意三密陀罗尼的操作和动禅陀罗尼的操作以及静禅陀罗尼的操作，这样两个部分的操作、两大类型的操作，那才是真正的灵性圣宴。

如果你没有尝到这一个灵性圣宴的滋味、真实的灵性圣宴的真味，那么你这个宴坐就是错了。

因此　 Vimalakirti　初圣祖就告诉，告诉舍利弗尊者：你不必这样去宴坐。

经文是说 ── 经文上《 Vimalakirti Sutra 》上讲：

「唯。舍利弗。不必是坐。为宴坐也。」

这个「不必是坐」，为什么不必是坐？我们刚才已经作了简单的解释，也就是说是　动、静禅三密陀罗尼才是灵性圣宴。

所以看起来，这一个　薄伽梵　至极维摩诘 Maha Thero ，是佛梵持明的大长老，是天口长老，因此一开口，就把　舍利弗的教相、事相来了一个＂颠覆性＂的解释。　至极 Vimalakirti Maha Thero ，颠覆性的解释是非常惊人，而且解释以后，又紧接着一系列的掷地有声的教相。

经文是这样说的：

「夫宴坐者。不于三界现身意。是为宴坐。」

这句话什么意思？我们刚才已经讲了，如果是「动禅陀罗尼」、「静禅陀罗尼」，身、口、意三密陀罗尼，当然是「不于三界现身意」。因此，那都是真正的灵性圣宴。

这句话就是这样说了，那什么是宴坐呢？告诉你，如果能做到＂不于三界现身意＂，那一个才是为「宴坐」。这句话翻译成现代语就是，要无相悉地乘，也就是说，要像佛梵持明僧团那样无相成就，以陀罗尼来表现秘密的身、秘密的口、秘密的意，密行陀罗尼，密行身、口、意陀罗尼 ── 密行身陀罗尼、密行口陀罗尼、密行意陀罗尼，这样的才是称为宴坐。所以经文就非常明确地说＂不于三界现身意，是为宴坐＂。这句话比刚才前面的一句话，更为具体、更为原则。

现在听一下的第三句话：

「不起灭定。现诸威仪。是为宴坐。」

这句话是什么意思呢？

＂不起灭定。现诸威仪＂。

这个＂灭定＂是什么样的法门呢？

这个＂灭定＂在上座部时期，佛祖住世时期，传授原始佛教的理念，当时呢称之谓「灭尽定」，灭：消灭的灭；尽：尽头的尽；定：就是禅定的定。这个「灭尽定」，早期又能称之谓「想受灭定」，或者是「想知灭定」，是处于四禅、四无色定之上，并且共称为「九次第定」。是和七种观法：

内观有色想，观外色；
内无色想，观外色；
净解脱身作证；
空无边处；
识无边处；
无所有处；
非想非非想处；

而成为＂八解脱＂。

这也即是　大圣　释迦牟尼佛祖住世时期传授的原初佛教的修持法门。「灭定」法门，是高于＂四禅八定＂之上的法门。根据经典的记载，修行到了这一个境界，已经可以称为＂无我无性 --- 舍寿＂，因此称为是＂无性定＂。

对于这一个＂灭定＂高于＂四禅八定＂之上，在部派佛教之中有过激烈的争论、讨论，这个＂灭定＂究竟是怎么样一个相状？但是当时部派佛教相互之间议论的时候，最终不得要领。

而在这时候，长者　维摩诘，藉着佛梵持明僧团在毗耶离城而推广佛祖密教，因此，直截了当地把＂不起灭定＂这句话表现出来。

没有起灭定，但怎么能现诸佛的威仪呢？这究竟是一个什么意思？　圣宗　就在这里做了一个非常精辟的解释，

圣宗慈悲圣密龙讲说，说：

＂不起灭定＂，此地所谓的＂灭定＂，实际上＂不起灭定＂就是已经指灵性的修行达到了灵性的虹化。

在这里可以这样讲，佛教所说的「观空」的禅定，在演变中渐次地与三界的次第符合，三界中 ── 无色界的次第，完全是后代佛弟子们修定的过程。

众所知识，大智本行，逮诸总持，神通自在，三密的修行，三密证果，三密陀罗尼，百相万行，即身成就，在身怀命中由本意故得之必须的理论下组织安立成功的。

圣宗开示说，说：

「不起灭定，实际上是指三种的虹化。」

今天由于时间的缘因，我们的圣密龙讲，暂时到此结束。

各位听众，下次再见！

阿弥陀佛！

广播电台：

感谢　 薄伽梵　师尊 的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆　 薄伽梵　师尊 的圣示。

谢谢　 师尊 ！

阿弥陀佛！

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