為思維顯密解脫之差異
提供部份學習資料
（三）
一、
因為〝明心見性〞本身，這是一個能夠意味到，但是看不見、摸不著的東西。〝明心見性〞能夠自悟本性、自悟法性，在這點上，產生的目的就是爲了產生般若智慧。 所謂的〝般若智慧〞，無非就是兩種： 一種就是宇宙實相的智慧——萬法皆空，萬法都是緣起。這是出世法的智慧； 但是入世法的智慧，就是稱為〝後得智〞。這個後得智，也就是帶來無量的方便。 前者——出世法的智慧，是容不得起分別心的； 而後者——後得智，是要你善於分辨世間的各種各樣的法相，善辨法相，越有分別心越好、越聰明、越智慧，得到的方便也就多。 翻過來說，你沒有〝明心見性〞之前，你想也錯，說話也錯，做什麼都錯，因為你沒有通達法性； 那麼，一旦你〝明心見性〞了以後，你想也對，說也對，做什麼事情都對。 就是有這一個區別。
我們為什麼要訓練動禪陀羅尼？ 訓練動禪陀羅尼做什麼？ 我們為什麼要學《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》？ 原因就是一個：就是爲了學習到我們宗下教法的〝明心見性〞的根本； 原因就是一個：〝明心見性〞以後升起兩智的大用。
二、 我們這裡在講〝眾所知識，大智本行〞，已經達到〝大智本行〞的水平的人，他一定是明心見性的。而明心見性絕不是聲聞乘的人、聲聞乘的行者所能證得的境界，而只有大乘的佛法中的菩薩，只有聖密乘的〝眾所知識〞才能證得。
三、 在這個方面，就有一系列的生命的體驗：驗證信息，排除幻覺，實證靈性生命，甦醒自己的靈性。以明心見性為第一步，然後，錘鍊自己的靈覺，勇於排除幻覺。排除幻覺，就是首先要察覺幻覺，有些人察覺不到幻覺的時候，往往自我地欣賞、自我地遮止、自我地否認或者是自我地肯定，被幻覺信息所左右。所以，在正確的生命指導之下，和宇宙生命接觸。
四、 法身心語是出現平等性智的前提，或者說出現平等性智必然會有法身心語。法身心語是一個標誌性的事件，平等心出現的標誌性的事件。
五、 我們剛才討論到法身心語，法身心語，不難；難的是，六根清淨，戒殺、戒淫、戒盜、戒妄、戒酒，六根清淨開始，你能真正地做到了六根清淨，這個就是打下了法身心語的根基，這個法，是清淨自己的心識、清淨自己的心性而開始的。 有人問了，懂得了法身心語是不是意味著如來藏識所有的法門他已經都懂了？這個問題問得好的。
因為我們的（大乘）顯教，就是以如來藏識開始。如來藏識，有 法身心語，你要學習，要花一番大功夫。首先，剛才已經講了，要六根清淨；對全世界的高僧大德都要恭敬誠視、要尊敬。你如果沒有這個謙遜的心，自己認為我已經開始學法身心語了，了不得了！了不起了——沒有什麼了不起！佛教的十三乘教法，諸乘不相違。所以，學了大乘，不可以去輕慢小乘；學小乘的，不可以輕慢大乘；學了密教的不可以輕慢顯教；學了顯教的，不可以輕慢密教。
（待續）
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