为思维显密解脱之差异
提供部分学习资料
（三）
一、
因为〝明心见性〞本身，这是一个能够意味到，但是看不见、摸不着的东西。〝明心见性〞能够自悟本性、自悟法性，在这点上，产生的目的就是为了产生般若智慧。 所谓的〝般若智慧〞，无非就是两种： 一种就是宇宙实相的智慧——万法皆空，万法都是缘起。这是出世法的智慧； 但是入世法的智慧，就是称为〝后得智〞。这个后得智，也就是带来无量的方便。 前者——出世法的智慧，是容不得起分别心的； 而后者——后得智，是要你善于分辨世间的各种各样的法相，善辨法相，越有分别心越好、越聪明、越智慧，得到的方便也就多。 翻过来说，你没有〝明心见性〞之前，你想也错，说话也错，做什么都错，因为你没有通达法性； 那么，一旦你〝明心见性〞了以后，你想也对，说也对，做什么事情都对。 就是有这一个区别。
我们为什么要训练动禅陀罗尼？ 训练动禅陀罗尼做什么？ 我们为什么要学《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》？ 原因就是一个：就是为了学习到我们宗下教法的〝明心见性〞的根本； 原因就是一个：〝明心见性〞以后升起两智的大用。
二、 我们这里在讲〝众所知识，大智本行〞，已经达到〝大智本行〞的水平的人，他一定是明心见性的。而明心见性绝不是声闻乘的人、声闻乘的行者所能证得的境界，而只有大乘的佛法中的菩萨，只有圣密乘的〝众所知识〞才能证得。
三、 在这个方面，就有一系列的生命的体验：验证信息，排除幻觉，实证灵性生命，苏醒自己的灵性。以明心见性为第一步，然后，锤炼自己的灵觉，勇于排除幻觉。排除幻觉，就是首先要察觉幻觉，有些人察觉不到幻觉的时候，往往自我地欣赏、自我地遮止、自我地否认或者是自我地肯定，被幻觉信息所左右。所以，在正确的生命指导之下，和宇宙生命接触。
四、 法身心语是出现平等性智的前提，或者说出现平等性智必然会有法身心语。法身心语是一个标志性的事件，平等心出现的标志性的事件。
五、 我们刚才讨论到法身心语，法身心语，不难；难的是，六根清净，戒杀、戒淫、戒盗、戒妄、戒酒，六根清净开始，你能真正地做到了六根清净，这个就是打下了法身心语的根基，这个法，是清净自己的心识、清净自己的心性而开始的。 有人问了，懂得了法身心语是不是意味着如来藏识所有的法门他已经都懂了？这个问题问得好的。
因为我们的（大乘）显教，就是以如来藏识开始。如来藏识，有 法身心语，你要学习，要花一番大功夫。首先，刚才已经讲了，要六根清净；对全世界的高僧大德都要恭敬诚视、要尊敬。你如果没有这个谦逊的心，自己认为我已经开始学法身心语了，了不得了！了不起了——没有什么了不起！佛教的十三乘教法，诸乘不相违。所以，学了大乘，不可以去轻慢小乘；学小乘的，不可以轻慢大乘；学了密教的不可以轻慢显教；学了显教的，不可以轻慢密教。
（待续）
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