〝神變文成公主〞
和三種教育
（一）
[中國文化公園
當然，文成公主被選中，並不只是因為她有宗教的修養，畢竟，她帶去的遠不止是佛像和佛法，她帶去的還有大唐的典章制度、儒道典籍、經濟工藝、種子牲畜 但是，這可能嗎？不是說〝女子無才便是德〞嗎？ 其實，〝女子無才便是德〞是唐以後才有的說法。《周禮》的時候就開始強調，女孩子在出嫁前，必須要通過專門的教育，學習出嫁以後應有的德行、言辭、儀容、治家之道，這就是所謂的婦德、婦言、婦容、婦功。 我們看幾首唐詩吧： 以一首《黃鶴樓》名揚天下的詩人崔顥，他寫的〝昔人已乘黃鶴去〞，很多人都耳熟能詳，他的《邯鄲宮人怨》中，一位宮人說自己：〝十三兄弟教詩書〞。白居易的《簡簡吟》，寫一個過早夭折的豆蔻少女蘇簡簡：
十一把鏡學點妝，十二抽針能繡裳。 事調品，就是調絲絃，品竹管，調弄管絃樂器的意思；而且這個女孩子還學佛。 晚唐詩人李商隱寫了一本《義山雜纂》，其中〝養女訓誨〞說的是女孩子的教育問題，要學習很多知識噢，比如〝學書學算〞，書是書法，算的內容其實很廣，不一定侷限於算術，這些也被認為是必須要掌握的女功。 得到良好教育的女性，在許多現存唐代墓誌中都可以看到。
甚至一個叫李華的，寫信教導他的外孫女：〝婦人亦要讀書解文字，知古今情狀，事父母舅姑然可無咎。〞（鄧小南：《唐宋女性與社會》，上海：上海辭書出版社， 所以一般人們認為，大唐對女性才華的包容、開放、鼓勵，可以說是達到了前所未有的境況。 這樣的社會風氣，不知道是不是因為如同〝越王好勇，而民多輕死〞這樣的上行下效？從新、舊《唐書》來看，唐太宗的后妃，單獨成傳的有兩位，一位是〝母儀天下的第一賢后〞長孫皇后，朝服勸諫保下了讓唐太宗盛怒的魏徵，她去世的時候，唐太宗非常傷心，認為〝內失一良佐〞；而另外一位，是長孫皇后去世以後進宮的徐惠徐才人，〝遍涉經史，手不釋卷。〞寫過一篇《諫太宗息兵罷役疏》，勸諫唐太宗罷兵高麗，太宗看完以後說：〝善其言，優賜之〞。因此得到了唐太宗的〝禮顧〞（禮顧是新唐書的用語）。從這裡可以看到，唐太宗非常接受、欣賞甚至善用女性的才華。 對於唐朝女性地位的大提升，有不少猜想，但是我們現在知道了李唐皇室的佛教密教信仰，可能就會有一種新的理解的思路，包括對唐太宗的有些行為也可能會有另外的解讀：比如為什麼唐太宗一開始想要殺了傳言中可能奪取李唐江山的武氏，但後來聽說了某些宇宙規律，就放棄了；包括關於玄武門事變，中國漢傳密宗因為當時有聖宗是李淵父子的師父，也對其來龍去脈有不同一般的解釋。 而文成公主，可以說她也是一個時代造就的大成就者。她生活在這樣一個帝王統治下的大唐，不能不說是一種幸運，所以她能夠接受到良好的教育並不奇怪。而且，根據現在對佛教界的考察、瞭解，中國漢傳密宗迄今為止，對宗下行者貫徹非常全面的教育理念，強調要做三種文化的教育。 除了漢傳密教本身的宗教教育、靈性教育，要強調理修並重，教證雙美以外，行者還要接受社會常規教育，也就是一般的學校教育，同時接受中國傳統文化教育。所以他們的很多行者，特別是宗下尤其關注重視的小轉世者，從許多報道來看，經常在宗教修行方面的培養以外，也有非常好的學業表現。 （待續）
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