多元文化讲座第二八九讲
（三）
 薄伽梵 智及维摩诘 宗师多元文化专题学术讲座 讲到如来藏心体，实际上就是我们最开始所讲到的〝信为道元功德母〞这一个〝道元〞。我们所有的学法，都要从学这个〝道元〞开始。 我们今天来进一步解释《楞严经》、解密《楞严经》，我们再重新来认识《楞严经》总释的名题。 《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。我们已经简要地解密过： 大圣 释迦牟尼 佛祖救度众生，其中有一个密因。所谓〝密因〞，就是由于一个秘密的原因，由于 如来 大圣 释迦牟尼佛，祂要向众生传达除了显教之外的密教所蕴藏的宇宙大法的这一个圣因缘，让每一位众生、每一位圣密行者、每一位圣密上师、每一位圣密长老都能够修证到了义，由此，赋予八万四千众生、八万四千种菩萨具体能够实行的万行，也是我们所谓的〝百相万行〞。 《首楞严经》里就记载了这一个末法时期所要遵循的教相、事相、戒相、圆相。 因此，这个题目，跟所有的经典一样，题就是全经之总纲。题目：全经总纲之外，那么这一个〝经〞字，那是题目之别称。 全经的要义概括于〝题〞。要知道经中的别义和密义，首先要解这一个法题的总纲，凡诠说这一个题者，才知道解密的译经家既然以题目冠立于全经之前，而诠说这个题目的人，自应该根据这个经而妥善地、妥当地，提纲挈领地取出祂的要义（普通的意义以及包括秘密的意义）。 在题目中已经提到了〝密因〞和〝了义〞，也就是说，已经提醒我们知道这一部经将要说的是一个什么样等级的法；这个等级就除了显教之外的密教的经典，所以称为〝如来密因〞。了义，修证的了义，这里〝修证〞实际上就是指佛梵持明僧团。因为，佛梵持明僧团中，是称得上修证的修证，因为祂是修证密法的僧团。 我们可以从中国大陆所看到的一些文物，具有代表性的比如麦积山石刻之上，看到佛梵持明大致的僧团——我们可以看到我们 维摩圣祖的圣像；我们可以看到 维摩圣祖有两个孩子的。 因为这部《楞严经》就是在经题上已经非常明确地讲了这是一部什么经：〝大佛顶〞，我们知道，〝顶〞〝大佛〞都是最高层次的；佛经之顶，而且是〝大佛顶〞——无可衡量、无垠无边、无量高、无量大、无量深。 所以这一个〝大佛顶〞所隐藏的是什么样的经文呢？就是明确地开示，这是如来的密因所造就的这样一部经典。因此，当我们要修证的时候，修证佛梵持明的了义、圆满、究竟大法的时候，我们就要回顾佛梵持明的教相、事相、戒相、圆相。 〝大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行〞，所谓〝诸菩萨〞，菩萨都是由众生组成的，八万四千众生八万四千根器，那么，菩萨也有八万四千众生所组成的八万四千菩萨。〝菩萨万行〞，这里的〝万行〞就是我们圣密宗的〝百相万行〞。 〝首楞严经〞，这是要比《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》更加直截了当地讲清楚这是一部密教的经典。但是因为从上座部开始， 佛祖所有教绶声闻的教法，是以《阿含经》开始的。因此许多众生能够看得到的首先的不是密经，首先是显教的各种经典，而且，是以显教的观念、观点来理解。在这样的情况下，密教的经典，祂是需要有一段被开发的时间。 所以当《首楞严经》出现的时候，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》这一部经典就是实实在在是说最高层次的密教的因缘，而付之于实践的究竟了义的诸菩萨的百相万行，是这样的一部经典。所以，直截了当、毫不含糊地诠释了密教经典的总因缘，所以这一经题是非常有震撼性的。 （待续）
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