多元文化講座第二九二講
（一）
 薄伽梵 智及維摩詰 宗師多元文化專題學術講座
今天是 我們昨天開始又進一步地揭示隱態世界的奧秘，從〝多聞第一〞的 阿難尊者扮演被摩登伽女所攝受而後者自以為得計，但是 大聖 釋迦牟尼 佛祖以極終善性的慈悲和智慧把 阿難解救了出來，同時也解救了摩登伽母女、解救了外道，摩登伽女從而也被 阿難跟 曼殊師利佛帶到了 佛祖面前，皈依了 佛祖，而且做了〝五皈依〞。這就是《楞嚴經》一開始實際上就宣揚了佛梵持明宗下的古印度密教的理念。 現在我們要開始進一步地討論在《大佛頂首楞嚴經》裡頭的關於隱態世界的論述。在《大佛頂首楞嚴經》第七卷講： 「佛告阿難及諸大眾，汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體。」 這裡講到這個〝十二類生〞，這類〝十二類生〞實際上是指有漏世界的、顯態世界跟隱態世界在一起的宇宙眾生有十二種生命的形態。這個十二種生命形態，實際上全面地、具體地鋪開了顯態世界和隱態世界的。在《大佛頂首楞嚴經》經卷的第七卷就講： 「是故世界因動有聲因聲有色，因色有香因香有觸，因觸有味因味知法，六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸，窮十二變為一旋復。」 這個〝一旋復〞，〝旋復〞兩個字要解釋一下。對於我們來全面展開隱態世界負能量以及隱態世界的正能量相互之間的交涉，以及顯態世界的正能量、負能量相互之間的交涉，這是一個很形象、很關鍵的詞。〝旋〞，指〝旋轉〞的〝旋〞，〝復〞，是〝重複〞的〝復〞。我們講到這個〝旋復〞，在這裡我們就要做一點解釋。 在歷史上，對《楞嚴經》認定的爭議，這個〝旋復〞一詞也是屬於爭議的範圍之一。雖然這個〝旋復〞運用在這裡非常精確，可以講到譯經者對中國文化的理解和了解。也正因為此，這就引起了一些學佛學而不是學佛法的人，就是學佛學的人的一些無謂〝評估〞：《楞嚴經》原本出於古印度，〝旋復〞原於中國文化，沒有可能在一本古印度的經典上出現一個中國文化的用詞。 那麼，這是怎麼一回事呢?
主要是因為〝旋復〞這一個詞，它是漢朝的一個大文學家曾經寫過一首詩，這個詩，其中有〝日月逾邁，豈云旋復〞這樣的一句。這個〝日月逾邁〞，〝逾〞，〝逾〞就是〝逾越〞的〝逾〞，〝邁〞就是毛澤東《憶秦娥婁山關》詞〝 他模仿了《周頌﹒清廟篇》的筆法，完成了十篇《顯宗頌》，讚揚漢明帝的功德，由是他的文名大振。當時出現政變，車騎將軍馬防篡權時，也請傅毅為軍司馬，並以師友的禮款待他。因馬防奢侈敗家，因此傅毅也被免官歸鄉，就回到了農村，回到了陜西省扶風縣茂陵。 漢和帝永元元年，這個時候是公元89年，皇室的外戚車騎將軍竇憲因為征討匈奴有功而顯貴，再次下顧請傅毅為司馬，班固為中護軍。傅毅早死，他死的時間大概在和帝永元四年竇憲家敗自殺以前， 因此這個傅毅，他很早很早就很有名，他的代表作品就是《迪志詩》，剛才所講的。正因為這個《迪志詩》，這個〝旋復〞這兩個字，不是一般的人所能夠用的上，也不是一般水平的文學家能夠用得到這個旋復。但是，確確實實的在《大佛頂首楞嚴經》里頭作為經文中非常精確地被引用。 （待續）
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