多元文化讲座第二九二讲
（一）
 薄伽梵 智及维摩诘 宗师多元文化专题学术讲座
今天是 我们昨天开始又进一步地揭示隐态世界的奥秘，从〝多闻第一〞的 阿难尊者扮演被摩登伽女所摄受而后者自以为得计，但是 大圣 释迦牟尼 佛祖以极终善性的慈悲和智慧把 阿难解救了出来，同时也解救了摩登伽母女、解救了外道，摩登伽女从而也被 阿难跟 曼殊师利佛带到了 佛祖面前，皈依了 佛祖，而且做了〝五皈依〞。这就是《楞严经》一开始实际上就宣扬了佛梵持明宗下的古印度密教的理念。 现在我们要开始进一步地讨论在《大佛顶首楞严经》里头的关于隐态世界的论述。在《大佛顶首楞严经》第七卷讲： 「佛告阿难及诸大众，汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体。」 这里讲到这个〝十二类生〞，这类〝十二类生〞实际上是指有漏世界的、显态世界跟隐态世界在一起的宇宙众生有十二种生命的形态。这个十二种生命形态，实际上全面地、具体地铺开了显态世界和隐态世界的。在《大佛顶首楞严经》经卷的第七卷就讲： 「是故世界因动有声因声有色，因色有香因香有触，因触有味因味知法，六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。」 这个〝一旋复〞，〝旋复〞两个字要解释一下。对于我们来全面展开隐态世界负能量以及隐态世界的正能量相互之间的交涉，以及显态世界的正能量、负能量相互之间的交涉，这是一个很形象、很关键的词。〝旋〞，指〝旋转〞的〝旋〞，〝复〞，是〝重复〞的〝复〞。我们讲到这个〝旋复〞，在这里我们就要做一点解释。 在历史上，对《楞严经》认定的争议，这个〝旋复〞一词也是属于争议的范围之一。虽然这个〝旋复〞运用在这里非常精确，可以讲到译经者对中国文化的理解和了解。也正因为此，这就引起了一些学佛学而不是学佛法的人，就是学佛学的人的一些无谓〝评估〞：《楞严经》原本出于古印度，〝旋复〞原于中国文化，没有可能在一本古印度的经典上出现一个中国文化的用词。 那么，这是怎么一回事呢?
主要是因为〝旋复〞这一个词，它是汉朝的一个大文学家曾经写过一首诗，这个诗，其中有〝日月逾迈，岂云旋复〞这样的一句。这个〝日月逾迈〞，〝逾〞，〝逾〞就是〝逾越〞的〝逾〞，〝迈〞就是毛泽东《忆秦娥娄山关》词〝 他模仿了《周颂﹒清庙篇》的笔法，完成了十篇《显宗颂》，赞扬汉明帝的功德，由是他的文名大振。当时出现政变，车骑将军马防篡权时，也请傅毅为军司马，并以师友的礼款待他。因马防奢侈败家，因此傅毅也被免官归乡，就回到了农村，回到了陕西省扶风县茂陵。 汉和帝永元元年，这个时候是公元89年，皇室的外戚车骑将军窦宪因为征讨匈奴有功而显贵，再次下顾请傅毅为司马，班固为中护军。傅毅早死，他死的时间大概在和帝永元四年窦宪家败自杀以前， 因此这个傅毅，他很早很早就很有名，他的代表作品就是《迪志诗》，刚才所讲的。正因为这个《迪志诗》，这个〝旋复〞这两个字，不是一般的人所能够用的上，也不是一般水平的文学家能够用得到这个旋复。但是，确确实实的在《大佛顶首楞严经》里头作为经文中非常精确地被引用。 （待续）
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