[龙吟2245]多元文化讲座第二八七、二八八讲（20130831、0901）1

 
【蓝天净云﹒原创图文】

薄伽梵　智及维摩诘　宗师多元文化专题学术讲座

 
各位听众大家好！

今天是2013年8月31号，星期六，第287次圣密龙讲。

在这几次圣密龙讲之后，有一些听众朋友来信、来电话，他们非常希望能够知道台湾的那位朋友他问了什么、他讲了什么，他也非常希望知道　师尊回答了什么？他们的希望，主要是希望在这次对《楞严经》密义解译的时候，能够把一些争议性的题目和问题加以澄清，以便于今后他们也碰到这些问题的时候，知道如何正确地解答。

在台北的那一天，这位学者来到了我的房间。他侃侃而谈，说：「近世纪以来，中国大陆、香港、台湾各个方面的佛教学者，对于《楞严经》是否的的确确来自梵本的翻译提出了疑问，有不少人就视祂为伪作——伪造而成的。」

这在几百年来，都成为一个争议的问题。有的人就说：「六朝、隋唐之间一些学术上的投机分子，东拼西凑，利用佛家的术语，混杂以周秦诸子的论调，写成了《楞严》一经，以自己的喜好耽误了、误导了国人的思维。」

近代也有文豪如梁任公，在他的著作《古书真伪及其年代》的第二章中，也曾经说「《楞严》是伪作」。他甚至批判说：「《楞严经》可笑的思想很多，充满了长生、神仙的荒诞的话头，显然是受了道教的理论暗示，剽窃佛教的皮毛，东拼西凑而成。而真正的佛经，并没有《楞严经》一类的语句，可知《楞严经》是伪书。」

以上的两种看法是典型的，其源头或许是误以为我国固有诸子思想的延续，与《楞严》的义理相符合的缘故，据之发生这样的言论。

这一部《首楞严经》，在唐玄宗、肃宗的年代，那是公元712年到756年，已经盛行于世。当时，并没有因为《楞严经》的问世、被翻译进中土而有怀疑的。可是到了近代，出现了「《楞严》是伪书」这样的一种论调。

很显然，《楞严经》在中土露面的时候，当时距离译经的时间还相当近。相当近的时候，按理，真书还是伪书、真经还是伪经，应该是比现在更弄得清楚。

依　圣宗的说法，并非当时没有高明豁达的人士能够辨认出它的真伪。

圣宗认为：「在《宋高僧传》第五卷里头讲，唐朝　慧琳法师（737～820），唐代僧。疏勒国人，俗姓裴。始事不空三藏，内持密藏，外究儒学，精通印度声明及中国训诂，遍读三藏、娴熟杂典，举世闻名。撰《一切经音义》一百卷（世称《慧琳音义》）。根据《宋高僧传》的记载，说祂目光如炬，善能分别真伪，而祂对于《楞严》丝毫没有置疑。」

圣宗认为，如果《楞严经》是伪书，怎么能够逃得过　慧琳的眼光？

另外在《一切经音义﹒大般涅槃经音义》，　慧琳曾对《大般涅槃经》音义的注释说，「东晋义熈十一年。　昙无谶法师于姑臧依龟兹国胡本文字翻译此经遂与中天音旨不同......龟兹与中天相去隔远又不承师训未解用中天文字，」所以就乖违了，因此有这个错误。

由以上记载来看，以　慧琳卓越的般若智慧，锐利的、敏锐的眼光，能够指出《涅槃经》翻译的失译，竟不能辨别《楞严经》的真伪吗？

所以，判定真伪，就需要我们更进一步深层地引述历代的大德对于《楞严经》的批判，以为定论的参考。

（待续）

 
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