多元文化讲座第三一八讲
（一）
 薄伽梵 智及维摩诘 宗师多元文化专题学术讲座
今天是
昨天，我们学习了一篇文章的开头，这篇文章就是，中国福建师范大学文学院金刚师红所写的《玄奘笔下的无垢称真实身份初探——兼及对口传教授的传统经典鉴证》。根据金刚师红给 师父的 那么我们今天，开始重新来学习这篇文章。先复习前面已经学过的内容提要，以便于有一个全面性和连续性。 本文基础于佛教口头传承对 维摩诘真实身份的解密，以 玄奘译本《说无垢称经》为主要研究对象，揭示 无垢称在 玄奘笔下所隐伏的密宗圣者胜义僧的历史真实，从传统经典角度匡正格义佛教对 维摩诘〝居士〞形象的错误定位，从而解除这一误读所已经并可能进一步引起的对〝居士〞佛教的误解，同时呼吁对佛教口头传承的重视和研究。 关键词： 维摩诘 无垢称 格义 居士 菩萨 胜义僧 总持 持明密教 下面开始学习正文： 第一个小标题 一、口头传承 历史真实
维摩诘在中国社会是一个脍炙人口的在家修行人，自古以来，被佛教信仰者引以为荣耀，尤其是诸多事例证明，许多有着高品味精神追求的文人，他们以 维摩诘为效法的榜样，甚至以〝 维摩诘〞自诩，如唐诗人王维字摩诘，〝 维摩诘〞三个字，寄寓了虔诚信佛的整个家族对他殷切的期待，而他也果然不负所望；苏轼〝维摩示病吾真病，谁识东坡不二门。〞以 维摩诘不二至境为自己的精神象征；甚至一向被人们视为道家文化代表的唐诗人李白，竟然也以 维摩诘的本来身妙喜国 金粟如来（2）自称说〝金粟如来是后身〞 点评一下： 当然，在这个口头传承的历史真实中，她前面运用的这几个例子，一些文字的资料， 师父在以前的圣密龙讲中，也略略地有提到；提到的观点是相一致的。继续学习她的文章。
当然，其实早在唐以前，《维摩诘经》对中国文人学士的影响已然存在，正如胡适所言：「《维摩经》为大乘佛典中的一部最有文学趣味的小说。 鸠摩罗什的译笔又十分畅达，所以这部书渐渐成为中古时代最流行、最有势力的书。美术家用这故事作壁画；诗人、文人用这故事作典故
因而，「晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》 总之，尤其是在这些名闻遐迩的文化人的追捧之下，千年以降，言居士必言 维摩诘，言 维摩诘必言居士，〝 维摩诘〞已经成了一个学有所学、修有所修、证有所证的在家居士的代称。 但是，实际上〝居士〞二字，只是格义佛教时代的一个痕迹，而用中国的观念来套用古天竺的在家人修持，〝事实上，它不仅是不能够形容在家人，而且可能还是一个误读、误导。〞 格义在佛经的翻译史上，被 鸠摩罗什及其后的佛经译者所诟病，认为导致古天竺时期佛法在中国传递的某些误谬。但是，这个词毕竟还是在延用着。 （待续）
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