淺論佛教超越界限
（五）
學苑﹒轉載 | 《世界佛教論壇大會論文集》選登：《淺論〝佛教超越界限〞》（五） 四、再論佛教詮釋學意義上的佛教聖密宗〝超越界〞詮釋學之〝超越界〞聖密義 此超越界是肇源法性，是宇宙實相，是宇宙靈性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。因此，超越界不能視如客體對像在六識的層面去獲得認知。其〝真實性〞，也不能視如世間法的文字學、修辭學、語言學、歷史學、邏輯學那樣加以考量。因此所謂的超越界是〝存有的本源〞。在佛教詮釋學意義上的〝存有〞，是指肇源法性。肇源法性通過升起大用，顯示法性是〝其大無外、其小無內〞、〝無所不在〞、〝遍一切處〞。 上述問題的取材考慮上，〝持明密教〞及〝梵〞，既是意趣頗深的宇宙題材，也是佛教超越界詮釋學概念。不論婆羅門教或佛教，兩種宗教的教相要典、教法理念都自然相融於〝持明密教〞及〝梵〞，藉此探究彼此的教相、事相、戒相、圓相，並與之比較，方便而令人興趣盎然。 此外，佛教的〝持明密教〞及婆羅門的梵之間的重要教義有著〝既對立又統一〞的辯證關係，他們兩者是不連續的整體：前者的〝無我〞思想一般被視為大別於後者《奧義書》傳統的〝梵一—我合一〞思想；但是又可以見到上座部佛教的經典之中，佛教的實踐理論亦不乏以〝梵〞為目，在四《阿含經》中關於〝梵〞的記載俯拾皆是：〝梵行〞或〝四梵住〞（慈悲喜捨），甚至 大聖 佛祖亦自稱為〝大梵〞，乃至臻極：薄伽梵。 故而，本文將藉由〝持明密教〞及〝梵〞的交涉，對佛教的詮釋學問題，提出佛教詮釋學意義上的聖密宗超越界詮釋學，並作試行初步的反省。
〝肇源法性〞是權用的名相，肇源法性升起大用的時候，被稱之為〝佛性〞、〝法性〞、〝阿達爾嘛佛如來〞、〝普賢王佛如來〞、〝毗盧遮那佛如來〞、〝薄伽梵〞、〝梵〞 佛教詮釋學意義上的超越界義指包容一切者。按照對超越界不同的經驗，能分別稱之為〝存有〞、〝實在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是沒有其中哪一個稱謂能完全地把握祂，因此不能輕易將超越界與上帝一併認同。 佛教詮釋學意義上的聖密宗〝超越界〞詮釋學意義上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脫學。 Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |
