淺論佛教超越界限
（六）
學苑﹒轉載 | 《世界佛教論壇大會論文集》選登：《淺論〝佛教超越界限〞》（六） 五、佛教詮釋學意義上的佛教聖密宗〝超越界〞詮釋學之〝超越界〞聖密義升起大用的意義 佛教詮釋學意義上的佛教聖密宗超越界詮釋學之超越界聖密義升起大用的意義指：殊勝宇宙靈性美學，聖密綬紀靈性盛宴。 佛教詮釋學意義上的超越界名相，顯示有密碼的特性。聖密宗所指的〝聖密十法界〞的〝曼荼羅〞和遍佈〝六宇宙〞的〝三密陀羅尼〞等系列聖密宗視域之下的教相、事相、戒相、圓相話語境界，係具代表性的聖密宗超越界密碼群體。 因此，從這個意義上討論，佛教詮釋學意義上的超越界。 大聖 佛祖在古天竺親自構建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，聖教十二乘判教，對於佛教的教相、事相、戒相、圓相，實行超越界詮釋，實行密碼詮釋，以解讀聖教的宇宙密義。 佛教詮釋學意義上的超越界，非與之瑜伽實踐的眾生不易明白。佛教行者則賴以運用密碼語境體系的工具，瑜伽於超越界，而聖密宗超越界密碼群體構成了聖密宗超越界話語境界。密碼非超越界本體，由是，聖密十法界曼荼羅和六宇宙三密陀羅尼，也非超越界之本體。佛教行者借用聖密宗超越界密碼群體，使超越界之靈性顯露，通過佛教教相的指引，運作此密碼語境體系的工具，幫助救渡沐浴眾生，直達宇宙實相、直面本體，臻致究竟解脫。 佛教詮釋學意義上的〝佛教超越界限〞是 大聖 佛祖〝無我〞解脫學實相、存在的依據。因而，佛教詮釋學意義上超越界的〝密碼〞曼荼羅、陀羅尼修持、瑜伽、應用而成為救渡眾生、解脫眾生的必不可少的要件。 古天竺婆羅門教〝梵〞的理念，具有太多神話的成份，原初的神話，樸素的教相尚未成為定形的信理，〝梵〞的理念尚非究竟理性化的圓滿陳述，亟需梵密碼的開發，梵具有天然的脆弱性， 大聖 佛祖將其進行〝革命性〞的改革和昇華。 《奧義書》將輪迴與梵我等思想系列結合成純熟圓融的修行解脫論，尊重傳統的《吠陀》經典，但是不重視其祭祀，而強調修行與實踐的自我。 解讀〝梵〞的本義和祂的衍生的意義，窺探佛教超越界的詮釋學問題。佛教與婆羅門教相遇，佛教對〝梵〞分別採取〝揚棄〞、〝提升〞的立場，既批判印度傳統婆羅門意義下的〝梵〞理，指其並非究竟解脫，又同時肯定修習佛教意義之下所安立的佛梵法門係解救眾生煩惱苦難的圓滿究竟解脫。〝梵〞被 大聖 佛祖所融契、昇華，而親自授意 曼殊師利佛和 薄伽梵 至極維摩詰古印 聖初祖成立持明密教，從而勝解〝持明〞聖義。 Copyright © 1991- Jin-Gang-Dhyana Incorporated  |
